tag:blogger.com,1999:blog-52263652935102191812024-03-13T06:50:22.018-07:00Archivio il sessantottoDocumenti cultura politica ed altro ancora.archivioilsessantottohttp://www.blogger.com/profile/03332690167086214171noreply@blogger.comBlogger157125tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-34393030658508822492022-11-23T01:09:00.001-08:002022-11-23T01:09:44.852-08:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgWKI4KRX6Bso3N0kBF5tEhS02XtiKIpysOSR-Dj-YTa_dd6-h6UlsLMAmWw_bGfaxDIVno6oyYsUE5OFEm_QfWX19ibXYumUs69m1tO5brFrmUhkem2Rhxm49PjO2grV5C-RU1wgIogJx44aTjep2mRKOd_5PUU0lm6ZlubQg5tErmrr3FE8PWyvJM" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="4261" data-original-width="3003" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgWKI4KRX6Bso3N0kBF5tEhS02XtiKIpysOSR-Dj-YTa_dd6-h6UlsLMAmWw_bGfaxDIVno6oyYsUE5OFEm_QfWX19ibXYumUs69m1tO5brFrmUhkem2Rhxm49PjO2grV5C-RU1wgIogJx44aTjep2mRKOd_5PUU0lm6ZlubQg5tErmrr3FE8PWyvJM=w451-h640" width="451" /></a></div><br /> <p></p><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xdj266r x126k92a" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Venerdì 2 dicembre - ore 18:00</span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: x-large;"><b>ACQUE PROFONDE</b></span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">presentazione del libro di</span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: x-large;"><b>ALVARO MASSEINI</b></span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><a style="cursor: pointer;" tabindex="-1"></a>presso il Circolo Arci </span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Via di San Niccolò 33r - Firenze</span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Con interventi di:</span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><b>Maurizio Lampronti</b></span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><b>Giordano Lovascio</b></span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><b>Vito Nanni</b></span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Lettura del testo:</span></div><div dir="auto" style="text-align: center;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><b>Alessandra Lorini</b></span></div></div>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-19662527692966283182022-11-16T08:07:00.000-08:002022-11-16T08:07:16.709-08:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi3uv8imCyy0VO9gUdw7eXIHe9Ef06FkelS_SLwD0aiNfAz-XscZm40NNwL-7elAzXCY2_m0KgwUkyjyx1o3kAaJ_W-99I5djng9syIAYDjZI3AR_LVj_tvnFjmgO-ENzcg4mUrix7uaSvp_jeU1EKkoYjgltNyaaT3lxPVnxgJxRY0Lt2_tNlyUcF4" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="3148" data-original-width="2480" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi3uv8imCyy0VO9gUdw7eXIHe9Ef06FkelS_SLwD0aiNfAz-XscZm40NNwL-7elAzXCY2_m0KgwUkyjyx1o3kAaJ_W-99I5djng9syIAYDjZI3AR_LVj_tvnFjmgO-ENzcg4mUrix7uaSvp_jeU1EKkoYjgltNyaaT3lxPVnxgJxRY0Lt2_tNlyUcF4=w504-h640" width="504" /></a></div><br /> <p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 19.973333px;"><span style="font-size: large;">Venerdì 25 novembre alle ore 17:00</span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 19.973333px;"><span style="font-size: large;">Sala Borgogni (ex Elsa Morante)</span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 19.973333px;"><span style="font-size: large;">Via Gianpaolo Orsini 44 - Firenze</span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: center;"><b><span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 19.973333px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: center;"><b><span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 19.973333px;"><span style="font-size: x-large;">Presentazione del libro di Corrado Basile </span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: center;"><b><span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 19.973333px;"><span style="font-size: x-large;">"Il biennio rosso ungherese 1918-1919"</span><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: center;"><b><span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 19.973333px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-size: 14pt; line-height: 19.973333px;"><span style="font-family: times;">Dal 21 marzo al primo di agosto 1919, per 132 giorni, in Ungheria operò una dittatura proletaria che avrebbe potuto estendere all’Occidente la rivoluzione che aveva portato al potere i bolscevichi nell’ex impero zarista. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-size: 14pt; line-height: 19.973333px;"><span style="font-family: times;">I due fenomeni erano strettamente collegati. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-size: 14pt; line-height: 19.973333px;"><span style="font-family: times;">Le contraddizioni interimperialistiche e l’andamento negativo della prima guerra mondiale portarono al collasso dell’impero asburgico. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-size: 14pt; line-height: 19.973333px;"><span style="font-family: times;">I poteri forti borghesi si unirono al conte Karolyi, diedero luogo alla <i>“rivoluzione dei crisantemi”;</i> proclamarono la repubblica e cercarono di salvarsi. La protesta sociale, però, cresceva sempre di più. I socialdemocratici erano il puntello essenziale dell’esperienza legata al nome del conte Károlyi.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-size: 14pt; line-height: 19.973333px;"><span style="font-family: times;">Queste forze si ritrassero impaurite di fronte alle pretese delle potenze vincitrici della guerra, soprattutto della Francia, che voleva smembrare il paese per imporre il suo controllo sull’area danubiana e rafforzare il cordone sanitario contro il bolscevismo. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-size: 14pt; line-height: 19.973333px;"><span style="font-family: times;">I socialdemocratici svoltarono allora <i>«a sinistra</i>» e si rivolsero ai rivoluzionari guidati da Béla Kun, da poco raccolti nel partito comunista ungherese.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-size: 14pt; line-height: 19.973333px;">Incautamente il partito comunista accettò l’offerta dei socialdemocratici. Fu realizzata l’unificazione dei due partiti operai. Il 21 marzo fu proclamata la dittatura del proletariato e venne costituito un Consiglio rivoluzionario di governo.</span><span style="color: #333333; font-size: 14pt; line-height: 19.973333px;"><br /><span style="background-color: white;">Ma le differenze tra la politica della dittatura ungherese e quella di Mosca fecero sì che le speranze del proletariato, e di tutti i paesi, andassero deluse. La Comune di Budapest finì in una tragedia, il paese fu investito dal <i>«terrore bianco»,</i> a causa dell’intervento militare degli Stati dell’Intesa e per il tradimento della socialdemocrazia. <o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-size: 14pt; line-height: 19.973333px;"><span style="font-family: times;">A parte alcuni singoli elementi, il partito socialdemocratico in realtà aveva accettato soltanto strumentalmente il programma comunista e appoggiato il Consiglio rivoluzionario di governo prendendovi parte, in attesa di potersi accordare con gli imperialisti vincitori della guerra mondiale e con i controrivoluzionari magiari.</span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 19.973333px;"><span style="font-family: times;"><br /></span><span style="background-color: white; color: #333333;"><span style="font-family: times;">Dalla vicenda della dittatura proletaria in Ungheria nel 1919 il movimento operaio avrebbe dovuto prendere spunto per rafforzare nei suoi ranghi la convinzione che la politica rivoluzionaria non si poteva basare su suggestioni e impressioni. La storia dei comunisti ungheresi nel 1919 fu quella di una serie di compromissioni successive. Esse furono molteplici e l’abbaglio sulla natura della socialdemocrazia fu solo il primo tra gli errori commessi, che lasciarono un segno sempre più marcato nei rapporti di classe, indebolendo il proletariato, fino a che il paese fu investito dal <i>«terrore bianco</i>».</span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 15.693334px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 19.973333px;"><span style="background-color: white; color: #333333;"><span style="font-family: times;">Giuseppe Gambino</span></span></span></p>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-18929335795900326772022-11-08T10:07:00.002-08:002022-11-08T10:07:18.260-08:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiCAHcBm9Mm-egHEU43WpXS-v1qD47Vgtk44aE2aCe6P-dGuyTeh31aowp90CJS0RCpsbus3ZVpJB_SRkKVZnXTrjEyf5hf6xLBN4vcsMYIvc_gJRHoQlQBsnARHbUJN3O5d8VWm7N8hKv4P6R2PeQcc2QzksD7ZcOl4Gi3VxdWub6bXLxn6P7iYk2I" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1600" data-original-width="1018" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiCAHcBm9Mm-egHEU43WpXS-v1qD47Vgtk44aE2aCe6P-dGuyTeh31aowp90CJS0RCpsbus3ZVpJB_SRkKVZnXTrjEyf5hf6xLBN4vcsMYIvc_gJRHoQlQBsnARHbUJN3O5d8VWm7N8hKv4P6R2PeQcc2QzksD7ZcOl4Gi3VxdWub6bXLxn6P7iYk2I=w408-h640" width="408" /></a></div><br /><br /></div><br /> <p></p><div><style class="WebKit-mso-list-quirks-style">
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</style><p class="MsoNormal" style="line-height: 16.866667px; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Lucida Sans", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 24.533335px;">“La Resistenza delle donne”<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 16.866667px; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Lucida Sans", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 24.533335px;">Benedetta Tobagi<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 16.866667px; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Lucida Sans", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 24.533335px;">2022, Torino - Ed. Einaudi<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 16.866667px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Lucida Sans", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 21.466665px;">In questo libro Benedetta Tobagi mette in scena le vicende delle donne che scelsero di far parte della Resistenza. Perché ho usato il termine “mette in scena”? Perché l’autrice riesce in un piccolo miracolo a unire le storie delle protagoniste, che sono donne di ogni estrazione sociale, di ogni età e provenienza, e nello stesso tempo ce le fa vedere in faccia attraverso un ricchissimo apparato iconografico frutto di una ricerca certosina. Inoltre importante è anche la struttura del libro costruita sia cronologicamente (si arriva fino al secondo dopoguerra) che tematicamente toccando tutti gli aspetti dell’esperienza di queste donne meravigliose. Un altro aspetto importante del testo è lo stile usato dall’autrice che, mentre racconta queste storie, le interroga e le confronta col proprio vissuto riuscendo a far scattare in chi legge una identificazione con queste vicende. E’un espediente non meramente letterario e stilistico ma una scelta dettata da un’esigenza profonda. La Tobagi non vuole mostrare una galleria di figure “esemplari” come se fossero santini, ma le fa rivivere nel loro vissuto intrecciando le vicende personali di ciascuna con i drammatici avvenimenti del ‘43-’45. Il libro si compone di un incipit che dà l’avvio alla storia e di trenta capitoli brevi composti di scritti e fotografie che sono la parte nuova di una comunicazione che non è solo trasmissione di dati e informazioni. I titoli dei vari capitoli sono molto succinti spesso composti di una parola sola che racchiude tutto il nocciolo della narrazione. Un altro merito di questo testo è, secondo me, quello di riuscire a sintetizzare in poche pagine (poco più di 300) queste vicende che senza questa operazione sarebbero rimaste chiuse nelle biblioteche delle varie realtà geografiche (spesso piccole) di cui è piena la storia della resistenza. Qui si tocca un punto importante. Gli studi sulla resistenza a partire dal lavoro fondamentale di Claudio Pavone (1) e dall’importantissimo “Dizionario della Resistenza” in due volumi curato da Enzo Collotti, Renato Sandri e Frediano Sessi per l’editore Einaudi hanno mostrato tutta l’ampiezza e la complessità di questo evento. Questo libro della Tobagi fa luce su un aspetto spesso trascurato dagli storici concernenti il ruolo che le donne hanno svolto nel contesto delle lotte resistenziali. Questo lavoro colma un vuoto importante e lo fa partendo da un rigoroso impianto storiografico basta dare un’occhiata alla nota bibliografica composta di ben ventiquattro pagine per avere un’idea del lavoro gigantesco compiuto dall’autrice. Per concludere e cercare di illustrare meglio questo libro vorrei commentare un capitolo che si colloca a circa un terzo del volume e che la Tobagi intitola <i>“Genealogia delle ribelli</i>”in cui individua i vari modelli femminili di riferimento che potevano avere le combattenti. All’inizio riporta un riferimento ad Anita Garibaldi fatto a Tina Merlin da parte di Wilma De Paris e sottolinea che le donne che avevano compiuto la scelta di impegnarsi in prima persona era tanto se si rifacevano all’eroina compagna di Garibaldi.Le comuniste, invece, avevano come riferimento del passato ( la genealogia appunto) le donne della Comune di Parigi del 1871 ,ma era raro oppure quelle dei moti del 1848. Le cattoliche si rifacevano niente di meno che a Giovanna d’Arco. La Tobagi allora affianca due foto di epoche diverse: una di una banditessa meridionale e una di tre combattenti della repubblica di Montefiorino (Modena) sottolineando la risolutezza nella scelta del combattimento armato. Non solo ma fa anche un altro confronto azzeccato e rivelatorio perché affianca la foto di una bella resistente valdostana e la confronta con l’immagine di una soldatessa curda che nel Rojava ,nel 2017, combatteva in un reparto femminile. Con questa operazione l’autrice riesce a saldare e a rendere attualissima la storia di queste donne che oltre settanta anni fa decisero di non aspettare che qualcuno le liberasse ma presero nelle loro mani il loro destino e quello di questo paese .Con questi accostamenti che possono apparire,ad un occhio distratto,fuori contesto la Tobagi provoca una specie di “corto circuito” in chi legge soprattutto (ma non solo) alle donne: se la situazione generale che vivevano allora e viviamo oggi è nera bisogna non aspettare che qualcun altro ci liberi ma impegnarsi in prima persona per cambiare la situazione. E’ questo il messaggio implicito che è sotteso all’esposizione e credo che sia anche il messaggio principale che lei vuole esprimere.</span><span style="font-family: "Lucida Sans", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 21.466665px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 16.866667px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Lucida Sans", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 21.466665px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 16.866667px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Lucida Sans", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 21.466665px;"><span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <b> Vito Nanni</b></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br /></span></p></div>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-15977607613170735272021-09-17T00:08:00.000-07:002021-09-17T00:08:20.106-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-Tp2LqSzj9gc/YUQ-RyMpl9I/AAAAAAAAA-k/o1GyezzVR80lPPg5iDVzU6_DvQV7WxI1gCLcBGAsYHQ/Il%2BManifest.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="2048" data-original-width="1771" height="640" src="https://lh3.googleusercontent.com/-Tp2LqSzj9gc/YUQ-RyMpl9I/AAAAAAAAA-k/o1GyezzVR80lPPg5iDVzU6_DvQV7WxI1gCLcBGAsYHQ/w553-h640/Il%2BManifest.jpg" width="553" /></a></div><br /><br /></div><p></p><p><span style="font-family: courier; font-size: medium;">da Il Manifesto Ven. 17 dicembre 2021.....</span></p><p><span style="font-family: courier; font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-family: courier; font-size: medium;">Il caso ha voluto che l’iniziativa messa in cantiere per domenica a Firenze dall’Archivio «Il Sessantotto» sulla Comune di Parigi, arrivi all’indomani della manifestazione «Insorgiamo» degli operai Gkn, che nella loro lotta hanno raccolto un generalizzato sentimento popolare di solidarietà e comunanza. Ben venga quindi la giornata «Décrétons le Salut Commun», che a partire dalle 15 al teatro de l’Affratellamento in via Orsini si svilupperà con un convegno e uno spettacolo teatrale con i collettivi studenteschi. «Per riflettere insieme su quell’esperienza – annota l’Archivio presentando l’appuntamento – e chiedersi cosa spinga gli esseri umani, in determinati momenti della Storia, a immaginarsi e tentare di costruire una società migliore».</span></p><p><span style="font-family: courier; font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-family: courier; font-size: medium;">NELLA GENESI del convegno ha pesato, una volta tanto in positivo, la possibilità che ha avuto il principale relatore Giuseppe Gambino di studiare e di scrivere un libro (di imminente pubblicazione) nei mesi di lockdown pandemico. «Grazie al mio maestro Enzo Collotti – racconta – che mi ha dato alcuni libri per approfondire un tema di cui in Italia, dopo le celebrazioni del centenario nel 1971, non si è scritto più alcunché, ho potuto scrivere una breve storia della Comune. Per far conoscere l’evento politico più importante del XIX secolo, l’archetipo di tutte le insurrezioni dell’epoca moderna, l’ultima rivoluzione nelle strade di Parigi. E ricordare poi sia il coraggio, l’audacia, la tragica fine e l’eroico martirio di migliaia di comunardi parigini, sia il fatto che la Comune rimane a tutt’oggi, come ha osservato Enzo Traverso, “una presenza durevole nella nostra coscienza storica”».</span></p><p><span style="font-family: courier; font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-family: courier; font-size: medium;">Nel convegno, che dopo Gambino vedrà gli interventi di Alidina Marchettini, Vito Nanni, Elio Marunti e Vincenzo Mordini, con gli intermezzi musicali «Terra Canto Memoria» di Angela Batoni e Matteo Ciaramelli, saranno analizzati non soltanto i 72 giorni di vita dell’esperienza comunarda, ma anche i mesi che ne precedono la nascita ufficiale (18 marzo 1871). A partire dalla creazione nel settembre 1870 del Comitato centrale dei 20 arrondissement municipali di Parigi, subito dopo la battaglia di Sedan che segnò la caduta di Napoleone III e che portò i prussiani vincitori a cingere d’assedio la capitale.</span></p><p><span style="font-family: courier; font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-family: courier; font-size: medium;">LA SERA (21.30) la giornata dedicata alla Comune, realizzata anche grazie al suo inserimento nell’Estate Fiorentina promossa dall’amministrazione comunale, si chiuderà con la piece teatrale Il senso Comune degli Ideali, sceneggiata da Elena de Nard e con sul palco gli Studenti di Sinistra dell’ateneo. Ben contenti, e orgogliosi, di far parte della giornata, per motivi che Gambino sintetizza così: «Ancora oggi la longevità e la freschezza della Comune risiedono nella sua straordinaria dimensione simbolica; un simbolo del socialismo come futuro possibile e desiderabile; un esempio da integrare nella memoria socialista e da elaborare criticamente in vista delle lotte future. Il suo lascito è stato difeso o condannato, ma nessuno ha potuto ignorarne o sminuirne l’impatto».</span></p><p><br /></p>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-78664191909800214782021-05-08T09:26:00.001-07:002021-05-08T09:26:44.084-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-4mYnAMZ1hfk/YJa7cfkjNhI/AAAAAAAAA6k/wn1C9q0s89U06gSD6ngQFERhZUsKtot1ACLcBGAsYHQ/Schermata%2B2021-03-24%2Balle%2B01.02.19.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="1160" data-original-width="1672" height="444" src="https://lh3.googleusercontent.com/-4mYnAMZ1hfk/YJa7cfkjNhI/AAAAAAAAA6k/wn1C9q0s89U06gSD6ngQFERhZUsKtot1ACLcBGAsYHQ/w640-h444/Schermata%2B2021-03-24%2Balle%2B01.02.19.png" width="640" /></a></div><br /><br /></div><br /> <b style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; text-align: justify;"><span style="background-color: #fbfbff; font-size: 18pt; line-height: 25.68000030517578px;">Lelio Basso LA COMUNE DI PARIGI</span></b><p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt;"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 19.97333335876465px;">Il 18 marzo ricorre il 140° anniversario dell'insurrezione che segnò l'inizio della Comune di Parigi. Non sappiamo se qualcuno si ricorderà di questa ricorrenza. Ben altro era il clima politico culturale che si respirava in occasione del centenario. Controlacrisi.org vi propone un discorso commemorativo tenuto da Lelio Basso il 6 dicembre 1971. Basso fu chiamato dal Comune di Bologna a tenerlo in un consiglio riunito in seduta straordinaria per la celebrazione del centesimo anniversario della Comune di Parigi.<br />...............................<br /></span></i><span style="font-size: 14pt; line-height: 19.97333335876465px;"><br />Confesso che ho esitato ad accogliere l’invito del comune di Bologna per questa rievocazione della Comune di Parigi. È un fatto storico di tale importanza e ha suscitato una tale massa di problemi, molti dei quali ancora dibattuti dalla critica storica, che esige, per essere affrontato seriamente, non solo una vasta, minuziosa conoscenza specifica, ma una larghissima conoscenza storica. Ed è particolarmente arduo per me, che non sono uno storico, rievocare la Comune proprio in questa città dove, come ricordava or ora il sindaco, la tragedia della Comune ha inciso immediatamente e profondamente sul movimento operaio locale già vivo allora, dove c’è un’università in cui, sotto la guida eminente del professor Dal Pane, che ci ha onorato oggi della sua presenza, si è formata una scuola che affronta i problemi della storia del movimento operaio e contadino, dove infine c’è, a presiedere questa seduta, il vostro sindaco che è egli stesso uno storico di grande valore del movimento operaio. Ciò mi ha indotto a dare alla mia rievocazione il taglio che mi è più congeniale, quello del politico piuttosto che quello dello storico, per cercare di cogliere in questa vicenda di un secolo fa problemi che ancora travagliano il nostro movimento e con i quali siamo chiamati, si può dire, ogni giorno a confrontarci. In altre parole cercherò di vedere la Comune come una finestra aperta sull’avvenire, attraverso la quale sforzarmi di dare, per chi la sappia intendere, una risposta alle domande che continuamente affollano la nostra mente.<br /><br />Comincerò con lo scostarmi in una certa misura dalle interpretazioni ormai canonizzate di Marx e di Lenin e, ancor più, dal raffronto fra l’esperienza della Comune e gli schemi rivoluzionari tracciati da Marx o da Lenin, che sono in generale i punti di riferimento degli storici del movimento operaio, specialmente di coloro che han l’aria di considerare che il movimento operaio tanto più diventa maturo e cosciente, tanto più progredisce, quanto più si avvicina al pensiero dei “maestri”, dimenticando che i “maestri” stessi hanno appreso dall’esperienza e che senza il movimento reale non sarebbero esistiti neppure Marx e Lenin. Tenterò piuttosto di ricollegare la Comune non tanto al filone di pensiero elaborato dai teorici del movimento operaio quanto piuttosto alla tradizione rivoluzionaria popolare, una sorta di memoria collettiva del popolo, un deposito di sentimenti, di aspirazioni, di tradizioni, di idee rivoluzionarie, che affonda le sue radici nel settecento, si radica nell’animo delle masse nel corso della rivoluzione francese, si tramanda e si arricchisce di generazione in generazione, ramificandosi in mille rivoli nelle società segrete e nella stampa per poi ricomporsi nei grandi moti popolari, specialmente nel ‘48 e nella Comune. A questo deposito della tradizione rivoluzionaria popolare ciascuno ha apportato il contributo originale delle sue idee, ma ciascuno - anche i grandi pensatori - ha attinto l’una o l’altra idea, o addirittura il quadro generale della visione rivoluzionaria.<br /><br /><b>I diversi filoni rivoluzionari<br /></b><br />La prima notazione che vorrei fare a proposito della Comune è che essa non è né una rivoluzione proudhoniana né una rivoluzione marxista, non ha un pensatore che l’abbia ispirata né una scuola cui richiamarsi, non ha un leader che l’abbia guidata, ma è lo sbocco collettivo di una tradizione collettiva che recava con sé questo immenso bagaglio di elaborazione popolare, questo deposito di aspirazioni e di rivendicazioni di cui sarebbe difficile ricercare, caso per caso, la paternità, perché sono il prodotto di un secolare processo storico, di cui sono state protagoniste le masse. Basta scorrere la stampa della Comune, anche soltanto attraverso l’ottima antologia pubblicata proprio in occasione del centenario da una giovane studiosa[1], per rendersi conto che, sotto il profilo della formazione storica del complesso patrimonio di idee rivoluzionarie che hanno allora mobilitato il popolo di Parigi, siamo in presenza di un vasto materiale in parte ancora da esplorare ma certo in larga misura ancora da studiare per ricostruire i vari filoni che si sono intrecciati e fusi nell’esplosione delle dieci settimane rivoluzionarie della Parigi 1871. E credo che proprio questo sia il metodo migliore per intendere l’origine storica dei movimenti rivoluzionari: non limitarsi a puntare lo sguardo sulle vette emergenti dei grandi pensatori e maestri, ma affondarlo nelle profondità del sottosuolo per ritrovarvi i filoni sotterranei che si continuano al di là delle singole crisi e studiarvi i processi in cui si fondono le motivazioni più diverse e si liberano energie lungamente contenute. Naturalmente non posso dedicarmi a quest’analisi nella mia rievocazione odierna, ma spero di riuscire ad indicarne le grandi linee quali emergono con sufficiente chiarezza dal vasto lavoro compiuto dagli storici e giungere per questa via a individuare i problemi principali sollevati dalla Comune e che sono tuttora vivi e presenti al nostro spirito. Da questo punto di vista la Comune è un’esperienza storica che ci offre la possibilità di analizzare quasi in vitro come può nascere una rivoluzione e come può prendere un certo indirizzo anche se la sua matrice non univoca, ma articolata e varia, racchiuda in sé potenzialità di sviluppo diverse, come è del resto di quasi tutti i movimenti rivoluzionari.<br /><br />Il primo di questi vari filoni che fan capo alla Comune è quello della democrazia repubblicana, vale a dire della continuità storica con la tradizione sanculotta della grande rivoluzione del XVIII secolo. Allora il popolo minuto di Parigi, quello che si chiamava genericamente le peuple, fatto in gran parte di artigiani e di bottegai, di piccola gente ma non di operai di fabbrica in senso moderno, era rimasto traumatizzato dalla caduta di Robespierre e dalla reazione termidoriana che aveva consegnato il potere nelle mani della grande borghesia e aperto le porte all’impero di Napoleone, abbattendo e rovesciando i grandi ideali rivoluzionari proclamati dalla costituzione del ‘93. Questo trauma della rivoluzione interrotta, degli ideali soffocati sul nascere, rimane nella memoria collettiva del popolo parigino, insieme con la speranza di riprendere il cammino rivoluzionario: rimane soprattutto negli strati inferiori della società su cui l’avanzata del capitalismo accumula progressivamente nuove oppressioni e nuove forme di sfruttamento. Non solo questa memoria collettiva, questo bisogno di far rivivere la rivoluzione pre-termidoriana, riemerge nelle giornate rivoluzionarie del 1830 e del 1848, ma si ritrova lungo tutto l’arco di tempo che corre fino alla Comune: Blanqui, considerato per decenni il capo dei rivoluzionari francesi, “<b>l’enfermé”, il “prigioniero</b>” per definizione, è la personificazione di questa memoria collettiva, e non per nulla ha passato una quarantina d’anni in prigione e il resto della sua vita a ordire congiure e preparare insurrezioni per riprendere il filo interrotto della storia.[2]<br /><br />Anche se sotto il secondo impero l’industrializzazione ha fatto notevoli progressi ed è nata in Francia la classe operaia moderna, questo popolo minuto di Parigi che ne forma il tessuto pre-capitalistico, dura ancora e si dibatte in condizioni difficili, donde la spinta a scuotere le varie oppressioni che pesano su di lui: l’oppressione della grande borghesia che con i nuovi rapporti capitalistici distrugge o mina le basi della vecchia bottega artigiana e del vecchio negozio, l’oppressione della banca che si presenta con il volto anonimo delle scadenze, dei tassi, dei protesti, con le ferree leggi dell’interesse, l’oppressione dei padroni di casa e degli speculatori edilizi che si impinguano con la rendita pesando la mano sugli affitti, l’oppressione dell’impero, dell’apparato burocratico-militare che non solo costa sempre più caro ma finanzia l’industrializzazione con le imposte che gravano sui lavoratori. In questo senso il richiamo alla tradizione rivoluzionaria democratico-repubblicana è un elemento positivo perché mobilita energie rivoluzionarie non socialiste, che non sarebbero quindi disposte a battersi per il socialismo ma sono disposte a battersi contro l’ordine politico e sociale esistente e recano l’apporto del loro numero ad una lotta comune, ma è al tempo stesso un elemento di freno per altre potenzialità rivoluzionarie, quelle soprattutto che si richiamano all’Internazionale e che hanno aspirazioni più o meno vagamente socialiste.<br /><br />La presenza attiva della tradizione democratico-rivoluzionaria si manifesta subito, prima ancora della Comune: <b>due giorni dopo la sconfitta di Napoleone a Sedan e la sua resa ai prussiani, la repubblica è proclamata a Parigi il 4 settembre 1870</b> ed è significativo che <b>la proclamazione avvenga non dal palazzo imperiale o dalle sedi governative, ma in municipio, all’Hôtel de Ville</b>, perché è all’Hôtel de Ville che si è annunciata la vittoria della rivoluzione anti-borbonica del 1830 e di quella repubblicana del 1848, e sono questi ricordi del passato che dominano l’anima collettiva della folla in tumulto. Altri segni più evidenti di questa presenza del passato nel movimento rivoluzionario li troviamo nel ritorno sempre più frequente al calendario repubblicano: già nel 1870 compaiono giornali che contano gli anni a partire dal 1792 e indicano i mesi con la terminologia rivoluzionaria, materializzando in questa forma espressiva la continuità che vogliono stabilire con la “rivoluzione interrotta” 75 anni prima [3]. E insieme con il calendario ritornano titoli famosi: il “Père Duchêne”, celebre personaggio mercante di fornelli, che aveva dato il titolo a molti giornali dell’epoca rivoluzionaria, e in particolare a quello di Hébert (che era stato, insieme con l’“Ami du peuple” di Marat, forse quello che aveva maggiormente contribuito a mobilitare le masse popolari), riappare e cerca di imitare il caratteristico stile plebeo di Hébert. In questo richiamo a Hébert, come leader delle masse popolari rivoluzionarie, si riconoscono soprattutto i blanquisti.<br /><br />Ma, come abbiamo detto, questo ricordo giacobino è anche un limite per la Comune che deve affrontare problemi diversi da quelli di 80 anni prima e dovrebbe saper trovare nuove soluzioni e nuove parole d’ordine. Gli elementi socialisti e internazionalisti avvertono l’equivoco che c’è in questo rifarsi eternamente al passato (una malattia da cui stranamente sono in generale affetti coloro che si considerano rivoluzionari, ma che, invece di guardare al futuro che dovrebbero costruire, si sforzano di imitare il passato) e il freno che queste posizioni rappresentano per le conquiste, soprattutto sociali, che pur sarebbero possibili. “Il XIX non è un secolo povero che abbia bisogno di regali. Siamo noi stessi. Per quanto grandi siano stati i nostri padri, noi ci rimpiccioliamo copiandoli. Non possiamo essere le scimmie di quei leoni”, protesta Vacquerie[4], E Courbet: “Desidero che tutti i titoli o parole appartenenti alla rivoluzione dell’89 e del ‘93 non siano applicati che a quella epoca (...) adoperiamo i termini che ci suggerisce la nostra rivoluzione[5]”. E nelle sue memorie scriverà più tardi il comunardo Lefrançais: “Fortunata la Comune se non avesse avuto affatto tradizioni rivoluzionarie [6]”. Se questo è certamente vero, e se il lato negativo della tradizione fu indubbiamente grave, non può tuttavia non riconoscersi che questa stessa tradizione rappresentò una grande forza mobilitatrice e che, non per caso, ancora una volta il “Père Duchêne” fu, accanto al giornale di Vallès, il giornale più letto fra quelli della Comune.<br /><br />Da qui un primo insegnamento: che in un sommovimento rivoluzionario bisogna saper analizzare i diversi momenti della rivolta, quelli che esprimono la ribellione delle masse all’ordine esistente, che possono essere della più diversa natura, e il momento dell’egemonia, della direzione politica, che deve saper imprimere il suo suggello e la sua conclusione al processo rivoluzionario. Nel caso della Comune, questo momento dell’egemonia è mancato.<br /><br />Una seconda componente molto forte della spinta rivoluzionaria sono le tradizioni municipali di Parigi, se intendiamo qui la parola “municipali” in un senso non gretto e non ristretto. La città di Parigi è stata infatti sempre in conflitto con l’autorità statale: dallo scabino<br /><br />Etienne Marcel del XIV secolo fino alla Comune del 1793 il contrasto non è mai cessato fra il potere centrale, che vuole assicurarsi una capitale tranquilla, che può concedere la franchigia dell’autogoverno a qualsiasi altra città o borgo, magari ad uno sperduto villaggio di poche centinaia di anime, incapaci di turbare la quiete della Francia, ma vuole governare direttamente Parigi, senza lasciare spazio all’autogoverno popolare che potrebbe creare problemi e tensioni assai pericolose, e, per contro, la volontà del popolo di Parigi, della città più ricca di fermenti economici e culturali, ma anche più carica di tensioni sociali, che si considera maggiorenne e vuole autoamministrarsi e non subire il dominio di un potere autoritario ed accentratore, estraneo ai problemi del popolo.<br /><br />Questa tensione fra gli abitanti di Parigi, con i loro problemi e le loro aspirazioni all’autogoverno, e l’autorità centrale che pure risiede in Parigi, corre lungo secoli di storia: il nome “Comune” riassume appunto questa aspirazione all’autonomia, perché questo nome significava, secondo la definizione datane dalla grande Enciclopedia di Diderot e D’Alembert, “una specie di società che gli abitanti o borghesi d’uno stesso luogo contraggono fra di loro con il permesso del loro signore, per mezzo della quale formano tutt’insieme un corpo, hanno diritto di riunirsi e deliberare dei loro affari comuni, di scegliersi dei funzionari per governarsi, percepire i redditi comuni, avere un sigillo e una cassa comuni, ecc.[7]”. Parigi non aveva mai ottenuto dai re di Francia questa carta o concessione di “comune”: fu perciò con tanto maggior forza che il principio della “comune”, cioè dell’autogoverno, si fece valere durante la grande rivoluzione, dopo la caduta della monarchia, e si contrappose anche al centralismo autoritario dei giacobini che governavano la Francia. Fu soprattutto il popolo minuto che si fece portatore di queste esigenze, il popolo su cui gravavano essenzialmente i sacrifici imposti dalle circostanze, dalla guerra, dal caro-vita: non a caso, come avvertiva già l’Enciclopedia, “comune” significava talvolta proprio il popolo minuto.<br /><br />La Comune di Parigi era stata la punta avanzata della grande rivoluzione e il suo ricordo rievocava la forza rivoluzionaria del popolo parigino, che non vuole essere governato dai funzionari del potere centrale, si tratti di potere regio, imperiale o anche repubblicano. Si aggiunga a ciò che Napoleone III era stato eletto presidente della repubblica con il voto dei contadini e, pur avendo fatto una politica di industrializzazione a beneficio della grande borghesia, aveva trovato nelle campagne la sua base di massa. Come poi è accaduto anche in Italia, i governi si reggevano sull’alleanza fra la borghesia industriale e finanziaria da un lato e i notabili delle campagne dall’altro, quelli che Parigi chiama spregiativamente i “rurali”. Ora l’assemblea versagliese eletta dopo la caduta di Napoleone III, l’assemblea che affiderà a Thiers la direzione del potere esecutivo e contro cui combatterà la Comune, è appunto un’assemblea composta prevalentemente di “rurali”, cioè di notabili delle campagne eletti con voti contadini: sono i discendenti degli aristocratici che dopo la restaurazione del 1815 si sono fatti indennizzare dallo stato francese l’esproprio delle terre operato dalla rivoluzione, sono il fior fiore della reazione francese. Sono quindi a più titoli gli avversari naturali della Comune: perché rappresentano l’aristocrazia reazionaria contro cui ha combattuto e vinto la grande rivoluzione e hanno poi voluto la loro rivincita, perché sono i rappresentanti di interessi “rurali”, lontani da quelli del popolo minuto di Parigi, perché tentano ancora una volta di imporre un potere centrale autoritario contro l’autonomia della capitale.<br /><br />Lo scontro sarà pertanto inevitabile, tanto più che la caduta dell’impero e la proclamazione della repubblica il 4 settembre 1870 è stata voluta soprattutto da Parigi. Si è trattato, scrive Bourgin, di “una rivoluzione nazionale a quadro municipale: così si consolida il rito del 1789, del 1830 e del 1848. Niente di strano che risorga, se non sulle labbra, almeno nel cervello dei rivoluzionari trionfanti, questa parola di Comune, dimenticata da circa un secolo, che risale dalle profondità del medioevo per suscitare speranze confuse della patria felice e della giustizia realizzata [8]”. L’idea si fa strada nei club, e già il 22 settembre il comitato centrale dei 20 arrondissements lancia un manifesto in favore di una “Comune sovrana, che attui rivoluzionariamente la disfatta del nemico e faciliti in seguito l’armonia degli interessi e l’autogoverno diretto dei cittadini [9]”. Nella notte dal <b>5 al 6 gennaio lo stesso comitato lancia la famosa affiche rouge in cui si afferma che “la municipalità o Comune, comunque la si chiami, è l’unica salvezza del popolo, il suo solo ricorso contro la morte </b>“[10]. Questa rivendicazione della Comune oscilla continuamente fra la semplice autonomia comunale e la comune rivoluzionaria e anche in quest’equivoco è racchiusa una forza mobilitatrice di larghe masse, ma anche una fonte di contrasti futuri.<br /><br />Tuttavia può dirsi che, a poco a poco, la parola Comune si arricchisca di contenuto sociale. Nel primo numero del giornale “La comune” del 29 ventoso 79 (20 marzo 1870) si dice: “La Comune è l’ordine, è l’economia nelle spese, la riduzione delle imposte, è la porta aperta a tutte le riforme sociali che s’impongono da sole e che le istituzioni monarchiche sono impotenti a realizzare; è, in una parola, l’era della rivoluzione violenta chiusa e la guerra civile resa impossibile [11]”. Qui non siamo ancora usciti dal vecchio quadro democratico-repubblicano: stato meno costoso e quindi imposte diminuite, fine del potere dispotico e quindi “porta aperta” alle riforme e fine di ogni rivoluzione. Due giorni dopo <b>il “Journal officiel</b>” parla della Comune come assemblea cittadina, che corrisponde al parlamento nazionale, ma aggiunge che quest’assemblea dev’essere egualmente “la prima pietra del nuovo edificio sociale (...) la città libera nel paese libero”. Il 6 aprile lo stesso giornale dice: “Parigi non aspira che a fondare la repubblica e a conquistare le sue franchigie comunali, lieto di fornire un esempio alle altre comuni di Francia”. Anche qui l’accenno al “nuovo edificio sociale” è ancora vago: la repubblica e le franchigie comunali sono le chiavi che devono aprire tutte le porte. In altre parole, pur avvertendo la presenza di problemi sociali da risolvere, i fautori dell’autonomia comunale considerano che la soluzione di quei problemi non sia che un aspetto particolare implicito nel nuovo ordine che l’autonomia comunale porta necessariamente con sé. E l’accenno alle altre comuni di Francia è una manifestazione di quella tendenza a concepire il novus ordo come una federazione di comuni nel quadro di una visione federalistica proudhoniana che è una delle ideologie dominanti della sinistra francese a quell’epoca, accanto e contro la tendenza giacobino-centralistica che è pure largamente rappresentata in seno alla Comune. Vedremo tuttavia fra un momento come anche la tendenza a concepire i problemi sociali non soltanto come aspetti subalterni del problema comunale, ma in una dimensione autonoma e di proporzioni crescenti, verrà ad assumere a poco a poco un peso sempre più rilevante.<br /><br />Prima tuttavia di esaminare la componente sociale del moto comunardo, dobbiamo considerare altre due componenti che hanno radici più lontane. La prima di queste è il patriottismo, e anch’essa si ricollega alla grande rivoluzione. Quando le armate monarchiche europee invadono la Francia per soccorrere Luigi XVI, il governo rivoluzionario mobilita le masse francesi, e quest’esercito improvvisato e male equipaggiato, questi soldati, magari scalzi e straccioni, sconfiggono a Valmy gli eserciti regolari. È la vittoria popolare sui generali multidecorati e formati nelle accademie militari, è la vittoria della volontà rivoluzionaria sulla tecnica militare tradizionale, quella vittoria che farà esclamare a Goethe “da questo giorno comincia una nuova storia” e farà esaltare da Victor Hugo i gloriosi soldati del ‘93. Quando l’esercito imperiale è sconfitto a Sedan e Napoleone III fatto prigioniero, quando le armate prussiane investono e assediano Parigi, la leggenda gloriosa della grande rivoluzione esplode di nuovo nell’animo del popolo parigino. Blanqui, il rivoluzionario Blanqui, fonda un giornale il cui titolo ne svela subito lo slancio patriottico, “La patrie en ranger”, la patria in pericolo; le nuove giornate rivoluzionarie del 31 ottobre e del 22 gennaio si fanno su parole d’ordine patriottiche, come, per esempio, “leva in massa”, o “abbasso l’armistizio”.<br /><br />La Parigi del ‘70-‘71 non può essere inferiore alla Francia di 80 anni prima, la Francia del ‘92-‘93, la Francia di Robespierre: l’esercito regolare è stato battuto, si mobiliti l’esercito popolare, si faccia di nuovo appello al sentimento patriottico, si ributti oltre frontiera l’esercito invasore. È in nome della patria in pericolo, non in nome del socialismo, che cresce il brontolio che preannuncia lo scoppio dell’insurrezione. Nel primo numero del “Vengeur” scrive Félix Pyat: “La repubblica è la sovranità del popolo, il diritto al lavoro; è Strasburgo e Metz resi alla Francia; è Hoche e Danton; è la patria grande e libera. È 1792... Sarà 1871”. In questa visione di Pyat, la repubblica è tutto: ha anche un certo contenuto sociale (“il diritto al lavoro”, ricordo delle giornate rivoluzionarie del ‘48), ma è soprattutto la patria libera, l’Alsazia e Lorena liberate, è Danton, tribuno della rivoluzione, e Hoche, il generale dell’esercito rivoluzionario morto giovanissimo e che simboleggia, assai più di Bonaparte divenuto imperatore, le glorie del popolo in armi. Ecco dunque, in queste tre righe di Pyat sintetizzate alcune delle componenti principali che contribuiranno a formare il moto rivoluzionario della Comune. Ed ecco messa in evidenza proprio quell’unità di momento nazionale e momento sociale che troviamo ancor oggi presente nelle rivoluzioni del terzo mondo, dove sarebbe difficile separare con un taglio netto l’uno dall’altro, anche quando si autodefiniscono socialiste o comuniste.<br /><br />Una quarta componente più originale, anche se essa pure trova le sue radici nella grande rivoluzione, è l’aspirazione alla democrazia di base, il bisogno di partecipazione. Sotto la spinta dell’industrializzazione promossa da Napoleone III, la Francia, e soprattutto Parigi, sta cambiando volto. Nascono nuovi bisogni, la vita dell’uomo si fa più complessa, ma sempre più difficile diventa trovare una risposta ai bisogni nuovi e ai vecchi. L’uomo, soprattutto l’operaio che lavora nella fabbrica, ma a poco a poco anche l’artigiano e il bottegaio, perde il contatto umano con la realtà, perde il contatto con i centri di potere da cui dipendono le sue sorti. Il diritto di voto, la democrazia rappresentativa che attraverso il diritto di voto si esplica, non sono sufficienti: come possono i ceti meno abbienti, i non privilegiati, gli oppressi riconoscersi nei deputati che sono, lo abbiamo già detto, in gran parte dei notabili rurali, o addirittura grandi industriali, come Schneider che presiede contemporaneamente il corpo legislativo e il Comité des Forges? Come non ricorrere con la mente, in un momento di grave crisi nazionale, ai club della rivoluzione dove i cittadini discutevano i problemi stessi che avrebbero discusso i loro deputati, o, meglio ancora, alle “sezioni” che si mobilitavano, occorrendo, anche contro l’assemblea rivoluzionaria? Come dimenticare la diretta influenza del popolo parigino sulle decisioni prese a livello assembleare, il contatto continuo fra il popolo e il potere?[12] L’esperienza del ‘48 e quella successiva avevano purtroppo confermato che il suffragio universale, rivendicato come una grande conquista democratica, può rivelarsi anche uno strumento reazionario se le masse degli elettori non hanno una matura coscienza politica e possono essere facilmente manipolate[13]. E quale altro processo di maturazione esiste, quale altro modo di render le masse consapevoli e pronte ad affrontare i loro problemi se non la partecipazione, se non il ricorso a forme di democrazia diretta che controllino e correggano la democrazia delegata? È purtroppo un’esperienza che abbiamo visto confermata anche dopo, che si conferma del resto ogni giorno in molti paesi di nuova indipendenza, dove il ricorso a forme di parlamentarismo occidentale non è che una mistificazione per coprire un regime oligarchico che vuole rivestirsi di apparente legittimità democratica.<br /><br />La partecipazione di base è quindi un’esigenza fortemente sentita, specialmente in quegli anni di transizione in cui l’industrializzazione crea nuovi problemi e nuovi ceti sociali, spesso in condizione precaria, mentre distrugge i vecchi equilibri e toglie i supporti esistenti della precedente situazione. Vediamo così affiorare, già prima della guerra, proposte nuove di partecipazione che sottolineano questo nuovo bisogno. Interessante, a questo riguardo, è l’iniziativa di un giovane operaio del Creusot di origine italiana, Adolfo Assi, che si fa promotore della rivendicazione da parte degli operai del diritto di gestire, attraverso un organo di loro elezione, l’amministrazione della cassa di soccorso, il cui patrimonio era formato anche con una trattenuta del 2,50% sui salari. La direzione licenzia Assi: ne segue un’agitazione, con scioperi, intervento della truppa, costituzione di un comitato permanente che rivendica a sua volta la creazione di un consiglio di garanzia dei diritti dei lavoratori. Lo sciopero è stroncato, Assi è arrestato, il comitato di sciopero sciolto, e una parte degli operai aderisce all’Internazionale, aprendone una sezione al Creusot. Le riunioni di massa si moltiplicano anche altrove: nella “Revue des Deux Mondes” del 1° marzo 1870, Leroy-Beaulieu parla dell’impressione profonda che gli hanno lasciato le riunioni di Belleville, il quartiere operaio di Parigi che sarà l’anno dopo l’ultimo baluardo di resistenza della Comune contro l’aggressione versagliese: “3.000 persone, fra cui molte donne con bambini giovanissimi in braccio, questa folla riunita in uno stesso sentimento di fraternità e di speranza, di calma piena di serenità, tutto quest’aspetto esteriore dimostra come il socialismo si è impadronito delle immaginazioni e dei cuori in mezzo alle classi lavoratrici”.<br /><br /><b>La presenza delle donne</b>, notata da Leroy-Beaulieu è un altro segno di questo risveglio, di questo senso emergente di responsabilità e di questo bisogno di partecipazione che si estende a tutta la classe lavoratrice e che dà vita, con lo scoppio della guerra e la proclamazione della repubblica, a una fioritura di comitati, alcuni dei quali eserciteranno poi un ruolo decisivo nella proclamazione della Comune. E fra questi comitati sorgono anche dei comitati femminili, sorge l’unione delle donne sotto il nome di “Unione delle donne per la difesa di Parigi e per le cure ai feriti”, ma nonostante il nome esclusivamente patriottico e il compito limitato che ne risulta, è un comitato che mobilita le più vaste energie femminili per i compiti più diversi e che anch’esso avrà un peso sugli avvenimenti di cui ci occupiamo. Non per nulla la Comune si distingue per la larga partecipazione femminile che riesce a suscitare e spesso le donne saranno in prima fila nella lotta, anche sulle barricate: la propaganda avversaria chiamerà queste donne rivoluzionarie con il nome di pétroleuses, come se esse fossero le responsabili degli incendi, mentre quello che interessa qui sottolineare è la presa di coscienza dei propri diritti e del proprio ruolo nella società che le donne acquistano in massa nel corso della lotta[14].<br /><br />Ma naturalmente è nel campo maschile che questo bisogno di partecipazione si manifesta con maggior forza: nei mesi che separano la caduta dell’impero (4 settembre 1870) dall’avvento della Comune (18 marzo 1871) si assiste ad una fioritura continua di comitati di base, forme nuove di partecipazione, di democrazia diretta che riuniscono uomini secondo le affinità di quartiere, di mestiere, di interessi, di ideologia. Assistiamo, come dice Decouflé, a un “secondo ritorno in forza, dopo il giugno ‘48, della storia delle masse, inaugurata nei tempi moderni dal 1793[15]”. È una nuova vita che nasce nella capitale, ricca di fermenti democratici, sociali, rivoluzionari; è praticamente il fondamento di rapporti sociali nuovi, umani nel pieno senso della parola, che viene posto ogni giorno come reazione al fallimento del vecchio ordine politico che ha portato la Francia alla disfatta e all’umiliazione. Come accadrà in Italia dopo l’8 settembre 1943, i francesi, e soprattutto i parigini, sentono la necessità di prendere in mano da sé i propri destini, di rompere con il passato, di ricostruire dal basso una Francia democratica perché solo una Francia democratica può sperare ancora di respingere l’invasore o di allontanare le conseguenze della disfatta inaugurando una nuova vita.<br /><br />Spicca, in questo fermento di vita democratica, la guardia nazionale, cioè il popolo in armi. Il governo ne ha autorizzato la costituzione ma avrebbe voluto limitarla a una ventina di battaglioni; il popolo però accorre in massa, ogni quartiere di Parigi forma i suoi battaglioni il cui numero continua a moltiplicarsi senza che il governo riesca a frenarne la crescita. Arrivano ad essere più di duecento, e, quel che è più significativo, si armano con cannoni che non sono di proprietà governativa ma vengono acquistati per sottoscrizione popolare: sono cannoni che appartengono alla guardia e sarà per difendere questi cannoni - simbolo del popolo in armi che a sua volta è simbolo di democrazia – che scoppierà la rivolta del 18 marzo. E poiché è simbolo di democrazia, la guardia nazionale elegge i suoi organi direttivi, sicché a poco a poco, quasi spontaneamente, viene formandosi un comitato centrale della guardia nazionale, che sarà appunto un organismo eletto, espressione autentica della base, formato da gente pressoché sconosciuta, rappresentanti poco più che anonimi della collettività rispetto al grande pubblico, ma ben noti e ben vivi agli occhi di chi li ha eletti, che li ha scelti appunto perché li conosce personalmente. Sarà del resto questa un’accusa dei versagliesi contro la Comune, di essere diretta da gente sconosciuta, non da uomini politici noti ma da persone che nessuno ha mai sentito nominare, il cui nome non è mai ricorso sui giornali: la democrazia, “rappresentativa”, che è spesso una democrazia per burla, si rifiuta di riconoscersi in queste elezioni che hanno portato alla ribalta uomini comuni, degli uomini che sono vicini ai loro rappresentanti e ne esprimono i bisogni, i desideri e le ansie, perché sono uomini come loro con gli stessi bisogni, gli stessi desideri, le stesse ansie.<br /><br />Accanto a questo comitato centrale della guardia nazionale, svolge un ruolo di primo piano negli avvenimenti anche il comitato centrale dei venti arrondissements, dei venti circondari in cui Parigi era divisa e in ciascuno dei quali, ad iniziativa di elementi repubblicani e internazionalisti, si era venuto formando un comitato di difesa repubblicana: l’insieme di questi comitati darà poi vita al comitato centrale, su posizioni avanzate[16]. Saranno questi organismi i principali interpreti del popolo di Parigi, della massa che non accetta la sconfitta, che non accetta il ritorno all’antico stato di cose, che non si accontenta di un cambiamento di etichetta sulla facciata, ma vuole rinnovare profondamente il paese. Saranno i portavoce della nuova democrazia rappresentata dalla Comune.<br /><br />Ultima fra queste spinte diverse che hanno confluito nel dar vita alla Comune è la spinta sociale. Ultima non nel senso che le condizioni sociali abbiano costituito l’elemento meno importante nel processo di maturazione del malcontento che ha portato alla crisi rivoluzionaria, ma nel senso che fu il meno cosciente, il meno presente nelle motivazioni ideologiche che spinsero il popolo di Parigi verso l’insurrezione. Certo, la contropartita dello sviluppo industriale favorito dall’impero era stata da un lato la formazione della classe operaia e dall’altro un aggravamento delle condizioni della piccola borghesia artigianale. In Parigi, per esempio, il numero degli operai sale da 342.000 nel ‘47 a 442.000 nel ‘66 e a 550.000 nel ‘72, mentre il numero dei padroni scende da 65.000 nel ‘47 a 39.000 nel ‘72, e ciò significa l’aumento del lavoro dipendente, l’avanzata della fabbrica a detrimento del laboratorio artigiano. Naturalmente il grado di concentrazione varia secondo i tipi d’industria: in base al censimento del ‘66 i padroni rappresentano soltanto il 4% rispetto al complesso dei lavoratori dell’industria metallurgica, mentre nell’edilizia ci sono 3 padroni per ogni 4 operai e nell’industria dell’alimentazione ci sono più padroni che operai. Ma anche gli operai veri e propri non hanno una coscienza politica legata alla propria situazione di classe: l’ideologia prevalente è quella proudhoniana che rifugge dalla lotta politica. Quanto agli artigiani e ai bottegai, essi sono le principali vittime dell’incipiente concentrazione capitalistica: in un rapporto del prefetto del Rodano del 1868 si legge: “Il piccolo commercio non resiste che difficilmente alla concorrenza delle grandi ditte e all’enormità delle spese generali, specialmente dell’affitto: la scadenza di san Giovanni ha confermato questa situazione dandole un carattere di seria evidenza; un gran numero di sgomberi hanno avuto luogo per cessazione di commercio; i piccoli commercianti non fanno una cifra d’affari sufficiente. Sono mal pagati e obbligati a fare crediti a lunga scadenza [17]”. Napoleone aveva tentato una politica di avvicinamento agli operai, una specie di cesarismo sociale, ma questa politica era fallita. E la depressione economica degli anni 1867-’68, in coincidenza con il fallimento della spedizione messicana, aveva aggravato la situazione e accresciuto l’opposizione operaia. E se l’ultimo tentativo di impero liberale, con Emile Ollivier, permette a Napoleone di ritrovare qualche consenso in seno all’opposizione borghese, l’opposizione operaia si accentua in quegli ultimi anni che vedono moltiplicarsi le sezioni dell’Internazionale, contro cui saranno intentati ben tre processi e pronunciati i relativi decreti di scioglimento. Tuttavia, se fra le nuove leve cominciano a emergere dirigenti operai di alta levatura, come Eugène Varlin, che sarà una delle figure più luminose della Comune, che sanno dare alla lotta di classe un contenuto politico, la massa dell’opposizione resterà avviluppata o in formule apolitiche come quelle proudhoniane o in formule politiche generiche, come quelle della “repubblica” e, più tardi, quella della “comune”, considerate come l’“apriti sesamo” di tutte le questioni, compresa quella sociale e di classe. Sarà solo alla vigilia della Comune che cominciano a diffondersi formule come “proprietà collettiva degli strumenti di lavoro” o altre, magari più ambiziose, ma sempre ruotanti intorno al tema della “giustizia sociale”[18].<br /><br />Su queste spinte già in atto, i disagi e le difficoltà dell’assedio agiranno come un detonatore. Come nota Lefebvre, si assiste durante l’assedio a un processo di destrutturazione della società parigina, mentre si accresce il contrasto fra la città che ha sopportato i massimi sacrifici della guerra e il governo della capitolazione. I nuovi fermenti di vita cui abbiamo accennato trovano terreno favorevole soprattutto nelle condizioni di vita che la guerra, l’assedio, la carestia, il caro-vita hanno creato. Sintomatiche sono, a questo riguardo, le “ code “ davanti ai negozi, che obbligano soprattutto le donne a trascorrere lunghe ore assieme in strada, nonostante il freddo invernale[19], e dall’altro lato la milizia popolare, cioè la guardia nazionale, che ha trasformato i cittadini in soldati, anch’essi riuniti nei battaglioni della guardia e anch’essi continuamente in circolazione.[20] È in gran parte da questa riscoperta fraternità, da questa unità realizzata nei comuni sacrifici e nella vita comune fuori di casa, che si sprigiona la scintilla del 18 marzo.<br /><br /><b>Le caratteristiche della Comune<br /></b><br />Non posso certo raccontare lo sviluppo degli avvenimenti che hanno portato all’insurrezione del 18 marzo e li do per conosciuti. Ricorderò solo che lo spunto finale è stato l’ordine del governo di Thiers all’esercito di asportare da Parigi i cannoni della guardia nazionale, che, come ho ricordato, non erano stati forniti dal governo ma acquistati per sottoscrizione. La guardia insorge per difendere e conservare i suoi cannoni, i soldati fraternizzano, il governo è costretto a battere in ritirata, funzionari e ufficiali ripiegano su Versailles, il popolo è padrone di Parigi.<br /><br />Non c’è quindi, dietro la presa del potere da parte della guardia nazionale, e, per essa, del suo comitato centrale, nessun progetto rivoluzionario. Scriverà qualche giorno dopo Félix Pyat che la rivoluzione è stata “completamente popolare, completamente collettiva, comunale... una rivoluzione in accomandita, anonima, unanime, e per la prima volta senza gerenti. Niente di personale. Né sorpresa, né colpo di mano, né attentato, né colpo di stato... Un’opera massiccia e forte come l’autore, il popolo! Un potere naturale, spontaneo, né falsato né forzato, nato dalla coscienza pubblica della “vile moltitudine” provocata, attaccata, messa in stato di legittima difesa; un potere che non deve niente all’influenza dei nomi, all’autorità della gloria, al prestigio dei capi, all’artificio dei partiti, che deve tutto al diritto. Il governo del popolo per mezzo del popolo e a favore del popolo; il vostro governo. Tutti i membri sono sconosciuti; questo difetto è il suo merito[21]”. A parte il linguaggio del tempo e una certa enfasi di espressione, il concetto fondamentale è giusto: si tratta, come noterà qualche giorno dopo Lissagaray, di un “movimento spontaneo ma per nulla imprevisto”, di un movimento che nasceva dalle “viscere stesse del secolo[22]”.<br /><br />Parlare quindi di spontaneità vuol dire, certo, escludere che la rivoluzione sia stata organizzata preventivamente da partiti, da società segrete o da capi carismatici, ma non vuol dire che sia caduta dal cielo, impreveduta, inaspettata, non legata alla storia precedente. Al contrario, essa nasce dalle viscere del secolo, essa è opera del popolo, proprio perché è lo sbocco di una serie di spinte obiettive e di prese di coscienza soggettive, di rifiuti e di lotte, che hanno portato la situazione al momento critico. È un’azione collettiva che reagisce alle circostanze e cerca nuove strade, cerca soprattutto nuove forme d’organizzazione, perché non ubbidisce a schemi preordinati, a formule accettate di partiti o di governi. È un tipico esempio di esperienza creatrice, di Selbsttätigkeit per usare l’espressione marxiana, da cui Marx cercherà di imparare la lezione e di cui riconoscerà il valore d’insegnamento, quando parlerà di forma “finalmente scoperta” di organizzazione del potere rivoluzionario.[23]<br /><br />Per meglio chiarire questo problema della spontaneità, che è tuttora uno dei problemi più dibattuti in seno al movimento operaio, dirò che io ne parlo qui nello stesso spirito con cui ne parlava Rosa Luxemburg, se non nello stesso preciso significato, perché la Luxemburg militava in un partito operaio e considerava indispensabile la presenza animatrice del partito nel processo rivoluzionario, mentre nessun partito ebbe questo ruolo nella preparazione della Comune. Ma mi riferisco allo spirito della spontaneità luxemburghiana, perché anche la Luxemburg considerava che una rivoluzione doveva essere preparata soprattutto dagli avvenimenti, dai processi storici, dalle lotte già combattute, dal maturare delle contraddizioni, piuttosto che da una setta, da una cospirazione o anche da un partito politico, al quale affidava un ruolo forse ancora più importante ma situato all’interno del movimento reale, non un ruolo di deus ex machina o di demiurgo. È, se volete, la spontaneità che deriva dalla maturità della situazione, senza peraltro l’elemento meccanico e inevitabile del distacco del frutto maturo dall’albero, perché negli eventi umani maturano insieme alle circostanze anche le coscienze degli uomini che sono i protagonisti della rivoluzione e non hanno mai in sé nulla di meccanico e di fatale.<br /><br />È possibile, forse anche probabile, che pure se il governo di Versailles non avesse tentato di impadronirsi dei cannoni della guardia nazionale, sarebbe bastato un qualsiasi altro incidente per provocare lo scontro: del resto il fatto stesso che il governo si fosse preoccupato di disarmare la guardia o perlomeno di privarla dei suoi cannoni è segno che vi era già un pericoloso stato di tensione.[24] E tuttavia il modo come gli avvenimenti si sono svolti, il fatto che la guardia nazionale, una volta respinto l’attacco, si sia trovata padrona di Parigi senza avere essa stessa provocato lo scontro, ha pesato sugli sviluppi della rivoluzione, perché ha contribuito a dare alla Comune una veste di legalità che si volle a tutti i costi salvare. Così la prima preoccupazione del comitato centrale della guardia nazionale non fu quella di sfruttare il successo e di marciare su Versailles, ma di convocare le elezioni per l’assemblea comunale allo scopo di dare a Parigi un’autorità legale che derivasse i suoi poteri dal suffragio universale. Per quanto sollecite, le elezioni poterono svolgersi solo dopo una decina di giorni, nel corso dei quali sarebbe stato forse possibile, approfittando della situazione critica in cui era venuto a trovarsi il governo per la dispersione del suo esercito, assestare a Versailles un colpo mortale, ma né il comitato centrale, prima, né la Comune eletta, dopo, vollero giocare questa carta, perché essi si consideravano abilitati a governare soltanto Parigi e volevano conquistare il resto della Francia soltanto con l’esempio di una Comune libera che avrebbe dovuto rappresentare un modello da seguire.[25]<br /><br />A questo scrupolo di legalità si aggiungano le divisioni interne fra gli eletti della Comune: a parte alcuni elementi che se ne ritirarono subito, coloro che rimasero a difendere la conquista rivoluzionaria erano giacobini, blanquisti, proudhoniani, internazionalisti, e non avevano né un’ideologia né un programma comuni. Certo la confluenza di queste diverse tendenze era stata condizione di successo, perché dietro ad esse si era mossa la maggioranza del popolo di Parigi tanto per prendere le armi quanto per eleggere i propri governanti. Ma questa unione, che era condizione di successo, non poteva non diventare poi causa di incertezza, debolezze e contrasti proprio per l’incapacità che ne derivava di imprimere alla Comune un preciso indirizzo capace di diventare una forza mobilitatrice anche per la massa del popolo francese.<br /><br />La maggioranza era formata da giacobini e blanquisti, alcuni vecchi rivoluzionari veterani delle barricate del 1848, altri cresciuti alla scuola di quei rivoluzionari e nel culto della rivoluzione giacobina. Negli ultimi anni dell’impero si era formato una sorta di partito blanquista, assai numeroso, ma Blanqui era stato arrestato nel corso della guerra e non era presente a dirigere i suoi adepti che facevano parte della Comune. Comunque, per questi cultori delle sacre memorie, l’idea dominante era quella del comitato di salute pubblica e della dittatura rivoluzionaria. I proudhoniani invece, che erano maggioritari in seno ai militanti operai e maggioritari anche in seno alla sezione francese dell’Internazionale, erano al contrario favorevoli a forme di associazionismo, cooperativismo, democrazia di base, federalismo. A differenza di Blanqui, che era un rivoluzionario nato, organizzatore di società segrete e di colpi di stato, Proudhon aveva combattuto soltanto con gli scritti e aveva confidato nella trasformazione pacifica della società, ma anch’egli era ormai scomparso dalla scena, morto nel 1865. Una minoranza di internazionalisti era più vicina a Marx, con cui mantenne anche un contatto durante la Comune e da cui ricevette consigli; qualcuno, come Varlin, partito da posizioni proudhoniane, era giunto più in profondità, fino ad intendere l’interdipendenza fra il momento economico, il momento sociale e il momento politico. Non mancavano neppure influenze anarchiche, piccolo-borghesi e anticlericali, ma in ultima analisi la Comune si divide in una maggioranza più preoccupata del problema del potere (giacobini, radicali, blanquisti) e in una minoranza più preoccupata di problemi sociali (proudhoniani e internazionalisti rivoluzionari, prevalentemente operai).[26]<br /><br />Il risultato di questa coesistenza di tendenze e opinioni contrastanti fu, come ho detto, in primo luogo l’assenza di un’ideologia e di un progetto rivoluzionario. E anche questa mancanza di un progetto rivoluzionario spiega lo scrupolo di legalità cui si è accennato: i due rimproveri principali che Marx muove alla Comune sono quello della mancata marcia su Versailles e quello della mancata presa di possesso della Banca di Francia e delle sue riserve auree, che avrebbe dato alla Comune una posizione di forza rispetto al governo di Versailles. Ma in quella prima fase la Comune era soprattutto una risposta, un rifiuto, rappresentava il tentativo di instaurare una legalità repubblicana in luogo dell’oppressione tradizionale, di ridare al popolo di Parigi l’autonomia che gli era stata negata dal potere centrale: un attacco alla proprietà non era negli immediati propositi della Comune, la quale anzi, quando dovette fare ricorso al denaro della Banca di Francia, per poter pagare il soldo alla guardia nazionale, lo fece nella forma di un prestito concesso dalle “legittime” autorità della banca, cioè dal vicegovernatore rimasto a Parigi. Ma non le venne mai in mente che potesse prendersi quell’oro per diritto di rivoluzione.<br /><br />Quando la Comune fu sconfitta e i suoi difensori trucidati seduta stante o mandati davanti alle corti marziali per essere poi fucilati o deportati, le accuse principali - quelle almeno di cui si servì la propaganda borghese - erano essenzialmente due: le uccisioni di ostaggi e - delitto ben più grave per un regime borghese - gli attentati alla proprietà. In verità questi poveri comunardi massacrati dai versagliesi, se possono avere delle colpe dinanzi alla storia, sono proprio quelle di non avere attentato alla proprietà, e non certo il contrario.<br /><br />Nelle rivendicazioni avanzate prima del 18 marzo dai vari gruppi e comitati che poi confluirono nella Comune c’è scarsa traccia di rivendicazioni propriamente sociali: anche quando lo si fa, se ne parla come di una conseguenza logica delle trasformazioni politiche, della repubblica, della Comune. Anche negli otto giorni che separano la presa del potere (18 marzo) dalle elezioni della Comune (26 marzo) nessuna lista di candidati presenta dei programmi sociali o rivoluzionari: l’accento è sempre posto sulle libertà politiche, la democrazia, l’autonomia, il federalismo, la laicità, come sulle misure straordinarie imposte dalla guerra (in materia di fitti, di scadenze di debiti, di processi civili e commerciali, ecc., come pure in materia di difesa e di razionamento ed equa distribuzione dei viveri, ecc.). Un manifesto del comitato dei 20 arrondissements pubblicato nel “Cri du Peuple” del 27 marzo dice “di finirla per sempre con il salariato e l’orribile pauperismo”, ma si limita a tal fine a proporre generiche riforme sociali senza definirle.[27] Anche la dichiarazione del 19 aprile, approvata dalla Comune all’unanimità meno un voto quasi senza discussione, non contiene sostanziali rivendicazioni di ordine sociale. Il punto focale della dichiarazione è l’affermazione del principio comunalistico, “l’autonomia assoluta della Comune estesa a tutte le località della Francia”, che non avrà altro limite che l’eguale autonomia “per tutte le altre comuni aderenti al contratto, la cui associazione deve assicurare l’unità della Francia”; nel quadro di quest’autonomia, Parigi si riserva di realizzare per proprio conto le riforme amministrative ed economiche che le sono necessarie, di creare proprie istituzioni, di “universalizzare il potere e la proprietà, seguendo le necessità del momento, i desideri degli interessati e i dati forniti dall’esperienza[28]”.<br /><br />Siamo, come si vede, al limite dell’utopia. Perché è chiaro, come Marx stesso osserva, che un’autonomia e un governo comunali come quelli che Parigi rivendica possono essere adatti solo a grandi città e non alla maggioranza dei comuni francesi, che sono piccoli comuni rurali, e perché non si può pensare ad una unità francese che sorga soltanto dalla libera e spontanea adesione di tutte le comuni. Tuttavia sarebbe troppo facile respingere semplicemente come utopistico l’ideale della Comune. Proprio perché essa rappresenta uno sforzo dell’autonomia creatrice della prassi rivoluzionaria, non poteva andare esente da errori che l’esperienza soltanto avrebbe corretto. E non c’è dubbio che la Comune si sforzò di apprendere dall’esperienza. Nata quasi senza organizzazione, senti l’esigenza di darsi un’organizzazione e cercò di farla sorgere dal basso, di farla lievitare dal tessuto sociale, fornendo in tal modo un’indicazione che rimane, a parer mio, ancora valida nelle sue grandi linee. Nonostante l’ossessivo ricordo degli anni della rivoluzione, e nonostante il comitato di salute pubblica, non risorge l’idea della dittatura giacobina su tutta la Francia: la grande rivoluzione vive piuttosto nel ricordo delle sezioni parigine, nella partecipazione del popolo in forme nuove e creative alle decisioni politiche, ed è questo retaggio democratico che viene raccomandato a tutta la Francia perché si organizzi in comuni.[29]<br /><br />Accanto al grande tema spontaneità-direzione, che la Comune tenta appunto di mediare attraverso l’organizzazione di una serie di comitati, questa seconda questione, connessa con la prima, della dittatura e della democrazia, in altre parole la questione dell’organizzazione del potere rivoluzionario, è quella su cui ancor oggi dobbiamo concentrare maggiormente la nostra attenzione per ricavarne il massimo d’insegnamento, come fece già Marx in quelle insuperabili pagine, dedicate alla Comune pochi giorni dopo la sua caduta, che ci ricordava poco fa il prof. Zangheri. Come ho già detto, l’importanza della Comune per Marx risiede nel fatto che essa ci dà la risposta “finalmente scoperta” al problema ch’egli stesso si era posto dopo il fallimento della rivoluzione del ‘48-‘49, e cioè che la rivoluzione proletaria non può limitarsi ad impadronirsi del potere statale, ma deve spezzare la vecchia macchina, rompere il vecchio apparato che non può non essere un apparato oppressivo, e deve creare nuove forme di potere politico che segnino il passaggio all’estinzione definitiva dello stato. Queste nuove forme di potere politico egli non aveva mai preteso di inventarle a tavolino e aveva atteso che la Selbsttätigkeit, l’iniziativa creatrice del proletariato, affrontasse e risolvesse il problema: solo dopo quest’esperienza storica egli si accinge nel suo saggio ad esprimere in forma cosciente quello che per la Comune è stato soprattutto un momento della sua attività pratica.<br /><br />L’essenza della soluzione data dalla Comune è quella di un’intensa partecipazione democratica attraverso cui la società prende in mano i propri destini, e quindi sottrae allo stato-escrescenza parassitaria i poteri usurpati, togliendogli in tal modo funzioni e scopo. L’auto-amministrazione della società è la negazione dello stato quale apparato di potere burocratico-militare-poliziesco sovrapposto alla società, e questo si esprime nell’elettività e revocabilità di tutte le cariche (funzionari, magistrati, ufficiali, ecc.), nella parificazione degli stipendi, nel più vasto diritto di critica, di discussione e di contestazione (che può arrivare appunto fino alla revocabilità in qualunque momento), nell’obbligo della resa dei conti, ecc. Solo a questo modo esercito, polizia, magistratura, burocrazia, ecc. perderanno la loro caratteristica di corpi estranei alla società, di detentori di un potere proprio, di oppressori del corpo sociale. Come scriverà Engels una ventina d’anni dopo, questa forma di governo così profondamente democratica, questa partecipazione popolare così intensa e articolata, rappresentano precisamente quella che Marx chiama la “dittatura del proletariato”, cioè la fase intermedia, di passaggio dal capitalismo al comunismo: una dittatura del proletariato ben diversa da quella che è stata presentata in altri paesi come la realizzazione del pensiero di Marx.[30]<br /><br />Certo, dopo le esperienze storiche che abbiamo vissuto, sorge inevitabile la domanda: era proprio possibile realizzare la dittatura del proletariato in quella forma? O non era necessaria, almeno nel momento della crisi rivoluzionaria, una più forte concentrazione di potere, una dittatura intesa appunto come potere concentrato in poche mani? In Stato e rivoluzione, scritto nel suo rifugio al confine con la Finlandia prima della rivoluzione d’ottobre, Lenin è partito ancora una volta dall’esperienza della Comune e dalla lezione che ne aveva tratto Marx per tratteggiarci le grandi linee del futuro stato socialista, ma sotto pressione delle circostanze ha costruito poi un edificio completamente diverso, dove non si può parlare di deperimento dello stato, dove anzi polizia, magistratura, esercito, burocrazia non sono certo meno potenti di prima. Personalmente credo che Marx avesse ragione nel vedere linee maestre del futuro stato socialista non nel rafforzamento del potere centrale ma in un grande sviluppo della democrazia di base, perché egli concepiva la rivoluzione socialista come il frutto della maturazione delle condizioni storiche, oggettive e soggettive, che devono renderla possibile, ciò che invece non era accaduto per la Comune di Parigi come non è accaduto più tardi per la Russia di Lenin.<br /><br />Credo che la critica principale che si può muovere allo scritto di Marx sia un’altra: quella di aver definito la Comune come “governo operaio”. Scrivendo a nome dell’Internazionale pochi giorni dopo la caduta della Comune, nei giorni stessi in cui gli uomini di Thiers massacravano a migliaia i militanti della Comune, Marx non poteva prendere atteggiamento diverso da quello che ha preso. Ma 10 anni dopo, scrivendo all’olandese Domela Nieuwenhuis, che lo aveva interpellato circa i provvedimenti che un governo socialista avrebbe dovuto decretare subito dopo la presa del potere, egli risponde che il problema non si può porre in astratto, perché la rivoluzione socialista scoppierà quando saranno mature le condizioni e il proletariato saprà allora quali provvedimenti dovrà prendere. E aggiunge: “Lei mi rammenterà forse la Comune di Parigi, ma a parte il fatto che essa fu la sollevazione di una città in circostanze eccezionali, la maggioranza non era affatto costituta da socialisti e non poteva essere diversamente [31]”. Cioè la Comune non può essere definita tout court una rivoluzione operaia e socialista. Tutt’al più potremmo dire che la Comune fu l’ultima delle rivoluzioni democratiche ispirate dalla grande rivoluzione del secolo precedente, e al tempo stesso fu il preannuncio delle rivoluzioni socialiste, anche se, come abbiamo visto all’inizio, la componente socialista era indubbiamente la meno importante. Se accettiamo questa definizione della Comune, non possiamo rimproverarle di non aver fatto quello che non si proponeva di fare e che non era suo compito fare: la rivoluzione socialista.[32] Probabilmente se essa fosse stata animata da un diverso progetto, cioè dal progetto di una rivoluzione socialista, avrebbe trovato, nel suo sforzo creatore, altre strade e altre forme organizzative per realizzare quella che Marx chiama la dittatura del proletariato, e ch’egli intende come la massima democrazia per il proletariato, cioè per l’immensa maggioranza, e la privazione della libertà per l’ex-classe dominante, storicamente al tramonto e condannata a sparire non fisicamente ma socialmente, appunto come classe dominante. Se la Comune avesse voluto questo, avrebbe probabilmente preso l’offensiva contro Versailles, si sarebbe impadronita della Banca di Francia, avrebbe impiegato la sua forza e il suo potere d’attacco contro l’ordine borghese, contro la proprietà privata dei mezzi di produzione, contro le strutture della società capitalistica. La sua debolezza e la sua rapida sconfitta stanno nelle sue contraddizioni non risolte, nella mancanza di una forza egemone capace di dare un indirizzo coerente e omogeneo all’esercizio del potere. Ma non credo di peccare di eresia se affermo che neppure gli stati che oggi si definiscono socialisti, neppure l’Unione Sovietica - che vive da oltre mezzo secolo mentre la Comune è durata soltanto 70 giorni - ha risolto il problema fondamentale di unire in una sintesi felice la trasformazione socialista della società e l’autogoverno della società. Potevamo chiedere alla Comune, in circostanze tanto diverse, di realizzare questo miracolo?<br /><br /><b>Il messaggio della Comune</b><br /><br />E se, nonostante queste contraddizioni non risolte, sentiamo oggi il bisogno, a cento anni di distanza, di rievocare la Comune come una tappa fondamentale della storia contemporanea, è perché essa, ad onta dei suoi limiti, rappresenta anche il primo abbozzo di una rivoluzione socialista, prima tappa di un lungo cammino che prosegue ancor oggi. I rappresentanti operai, anche se minoritari, sono presenti in misura sensibile nella Comune; la classe operaia è presente e anzi in prima fila nella battaglia, e non a caso l’epicentro della lotta non sarà più, come nella grande rivoluzione e ancora nel 1848, il Faubourg Saint-Antoine, quartiere artigiano, ma Belleville, quartiere operaio. Soprattutto attraverso Frankel, internazionalista in rapporto con Marx, anche la voce di Marx arriva alla Comune, e i bisogni e le aspirazioni della classe operaia non possono essere ignorati. Così questa Comune, nata senza precisi programmi, e certo senza orientamento socialista, è costretta poco a poco, di fronte a problemi concreti, a prendere posizioni sempre più avanzate, perché il suo sostegno principale, che è la classe operaia, le reclama in tono sempre più vivace. Partita da posizioni genericamente repubblicane e di autonomia municipale di Parigi, la Comune si trova ad affrontare i problemi del lavoro, ed anche se non prende misure rivoluzionarie, assume necessariamente la difesa degli operai. E la commissione investita di questi problemi, di cui il responsabile è appunto Frankel, emana il decreto che proibisce il lavoro notturno dei garzoni panettieri, e un altro, più importante, che affida all’autogestione operaia le fabbriche abbandonate dai padroni.<br /><br />Si può dire che ogni giorno che passa rende sempre più chiaro che un’autentica democrazia non può convivere con un regime di oppressione e di sfruttamento di classe, che non le forme istituzionali democratiche possono provocare quasi automaticamente l’emancipazione dei lavoratori ma che, al contrario, l’emancipazione dei lavoratori è condizione necessaria di una vita democratica. Un regime che vuole sul serio fondarsi sulla democrazia di base, sulla partecipazione responsabile di tutti i cittadini alla gestione degli interessi collettivi, deve realizzare le condizioni che rendano possibile a tutti i cittadini di parteciparvi in condizioni di eguaglianza, deve eliminare le differenziazioni sociali, gli ostacoli economici e culturali allo sviluppo libero della personalità. Così a un certo punto gli artisti si costituiscono in federazione per autogestire il mondo dell’attività artistica, così la donna acquista un peso nuovo nella società, la scuola viene liberata da ogni ingerenza clericale, un soffio nuovo pervade la vita della popolazione. “Si aveva fretta - scriverà Louise Michel - di sottrarsi al vecchio mondo[33]”. E un gruppo di comunardi, per il momento soltanto una minoranza, che si definiscono socialisti rivoluzionari, reclamano “l’avvento politico dei lavoratori. In una parola l’eguaglianza sociale. Non più padronato, non più proletariato, non più classi[34]”.<br /><br />Per avere posto e affrontato, sia pure ancora in forma quasi embrionale, questi problemi, la Comune è, come ho detto in principio, una finestra aperta sul futuro, il punto d’incontro fra le vecchie rivoluzioni e le future rivoluzioni socialiste. Ma non solo per questo la Comune è ancor oggi importante, bensì, a mio parere, soprattutto per avere sia pure confusamente tentato la prima risposta a quello che sarà il modo di vita capitalistico, quello di cui l’umanità d’oggi soffre fino al parossismo.<br /><br />Ho già ricordato che la Comune cade in un momento di transizione della società francese, nel momento di passaggio da una società prevalentemente rurale e artigianale a una società a predominanza industriale. Non si tratta soltanto di uno spostamento di lavoratori dalla bottega artigiana alla fabbrica, si tratta di un generale mutamento del modo di vita e dei rapporti umani. L’uomo unisce in se stesso un momento individuale e un momento sociale: ha certo bisogno di sentirsi se stesso, di riconoscere la propria personalità distinta ed autonoma, ma al tempo stesso ha bisogno di riconoscersi membro di un gruppo, di una collettività, di avere rapporti concreti, personali con altri esseri umani. La parola di cui è dotato non servirebbe a nulla se l’uomo non avesse intrinsecamente, come momento essenziale del suo essere, anche questo momento sociale, questo bisogno di comunicazione, di partecipazione a una vita collettiva. Nella società precapitalistica questi rapporti sono sempre rapporti personali: con la vasta cerchia dei membri della famiglia grande, con gli altri membri del villaggio per chi vive in campagna, o del quartiere per chi vive in città, con i compagni della bottega artigiana, ecc. Anche i rapporti fra il negoziante e il suo cliente sono rapporti di questa natura: rapporti fra persone che si conoscono, che non hanno, l’uno di fronte all’altro, un volto anonimo. In questo vecchio mondo la vita si svolge a livello umano.<br />L’avvento dell’industria moderna e dello stato moderno ha sconvolto questo vecchio mondo non solo sotto l’aspetto economico e politico, ma anche sotto l’aspetto dei rapporti umani. A poco a poco al vecchio tipo di rapporti fra gente che si conosce, che si frequenta perché si conosce, che non si limita a un contatto esterno e puramente formale, subentra il rapporto anonimo e impersonale del mercato, un processo analogo a quello descritto da Marx per cui al valore d’uso degli oggetti subentra il valore di scambio delle merci. Non più l’uomo ma il denaro è la misura di tutte le cose. In questo sistema di rapporti anonimi e reificati, il momento sociale dell’uomo si svuota di ogni contenuto autentico, l’uomo rimane un isolato, solitario anche in mezzo alla folla in cui vive immerso quotidianamente, secondo la definizione di Riesman. Si sente spesso ripetere che questa è una conseguenza non del capitalismo ma dello sviluppo industriale, indipendentemente dal tipo di rapporti sociali, ma credo che non sia esatto. Certo lo sviluppo tecnologico, l’avvento della grande industria, modifica gli antichi equilibri, ma se gli immensi mezzi di produzione fossero nelle mani della collettività e al servizio della collettività, anziché nelle mani di privati e comunque al servizio del profitto e del potere privati, certamente la collettività saprebbe trovare nuove forme di equilibrio, una nuova risposta ai suoi bisogni, dei modi di vita che, lungi dal distruggere i valori interiori dell’uomo, potrebbero al contrario esaltarli. Viceversa sviluppandosi secondo la logica capitalistica del profitto, lo sviluppo industriale ha ucciso l’equilibrio interno dell’uomo, così come del resto ha ucciso lo stesso equilibrio della natura. Quando si parla delle contraddizioni del capitalismo, si tende ancor oggi a porre l’accento sul rapporto fra il capitalista e l’operaio, dimenticando che il dramma più grave delle società capitalistiche contemporanee è proprio la distruzione dell’equilibrio interno umano e dell’equilibrio ecologico, del rapporto fra gli uomini e del rapporto con la natura, cioè del fondamento di tutta la prassi sociale.<br /><br />Naturalmente tutto questo non era ancora visibile un secolo fa e sarebbe sciocco dire che la Comune ha avuto coscienza di questi problemi. Ma credo non sia fuor di luogo dire che la Comune è stata anche una ribellione alle prime manifestazioni di questa tendenza a distruggere il mondo dell’uomo, ad isolare l’uomo dalla società, a ridurlo a semplice strumento di un potere lontano ed estraneo. Appunto nel senso di questa ribellione vanno gli sforzi della Comune che ho prima ricordato, la ricerca di una democrazia di base, il desiderio di alimentare una nuova vita collettiva, di dare impulso alla partecipazione e di fornirle gli strumenti, lo sforzo di responsabilizzare gli uomini. È significativa per esempio a questo riguardo la decisione del direttore del museo di storia naturale di Parigi di affidare il rispetto del museo non a divieti e a sorveglianti ma all’onore del popolo di Parigi, che deve sentirsi padrone e destinatario dei tesori artistici e scientifici che sono custoditi nei musei e perciò investito della responsabilità di rispettarli e farli rispettare. Ed è non meno significativo il fatto che questo popolo di Parigi senta il suo onore talmente impegnato nel tentativo di rompere con il passato, che è il popolo stesso che lotta contro la corruzione precedente, lotta contro l’ubriachezza, contro la prostituzione, contro le forme degradanti di vita perché un popolo libero deve saper vivere con dignità e tutta la dignità e l’onore del popolo sono impegnati nella difesa collettiva di questi valori. Non so se riesco con questi esempi a render chiaro quale mi sembra essere l’alto insegnamento umano e morale della Comune, del popolo di una grande città che vuol prendere in mano i propri destini e si sente cosciente della responsabilità storica che in tal modo si assume, la responsabilità di elevare se stesso e la sua città.[35]<br /><br />Se dovessi riassumere con una sola frase quello che io considero il significato più profondo della Comune direi che essa rappresenta le sforzo di ricreare una società a misura dell’uomo, di salvare i valori umani minacciati, di permettere a tutti gli esseri, uomini e donne, vecchi e bambini, di non ridursi a congegni anonimi manovrati da un potere kafkiano, ma di vivere una vita umana. È questa vita umana che il capitalismo, proprio a cagione delle sue contraddizioni interne, non poteva consentire, ed è in questo soprattutto, più che in una volontà cosciente o in un preciso programma, che sta il significato socialista della Comune, inteso il socialismo come esaltazione della personalità, come liberazione da ogni forma di oppressione, come capacità effettiva e concreta di autoamministrarsi. “Il popolo è stanco di salvatori; d’ora innanzi intende discuterne gli atti”, scrive il giornale “Proletarie” del 19 maggio, alla vigilia della caduta. In quest’ultima affermazione di democrazia, intesa nel senso che ho cercato di spiegare, cioè che gli uomini sono responsabili della propria salvezza, potrebbe racchiudersi il messaggio di civiltà che la Comune ci ha affidato. In questo senso essa rappresenta indubbiamente il primo serio, anche se non chiaro, tentativo di reagire alla disumanizzazione imposta dall’incipiente capitalismo, il primo tentativo di restituire l’uomo alla sua integralità minacciata dal nuovo Moloch. E la sua sconfitta potrebbe anche significare che l’uomo che non è capace di salvarsi da sé non merita di essere salvato, o, forse, è già perduto perché non può essere salvato da terzi. In ultima analisi questo bisogno di autonomia, di democrazia, di partecipazione, di responsabilità - che costituisce il più grande sforzo della Comune - postulava già il socialismo perché la società capitalistica è incompatibile con questi valori.<br />Questo bisogno di responsabilità, questa volontà di difendere i più gelosi valori umani è certamente alla radice del grande eroismo della Comune, dello straordinario spirito militante con cui gli uomini della Comune si sono battuti contro l’assalto dei versagliesi, con cui hanno offerto la loro vita sulle barricate o davanti ai plotoni di esecuzione o hanno affrontato i processi e i lunghi anni di deportazione. Non si è mai potuto stabilire il numero delle vittime assassinate nell’orgia di sangue scatenata dal governo di Versailles: le cifre più attendibili parlano di 20.000 o 30.000[36] persone, mentre altre migliaia saranno condannate a lunghi anni di prigione e in gran parte deportate nelle isole dell’Oceania dove molti ancora troveranno la morte. Simbolo di questo eroismo collettivo e al tempo stesso della ferocia della repressione, rimane Eugène Varlin, “l’onore del proletariato francese”, operaio legatore, internazionalista, già condannato dai tribunali imperiali, che nella Comune aveva appartenuto alla minoranza ostile all’istituzione d’un comitato di salute pubblica perché credeva nella necessità di far appello alla coscienza dei militanti: dopo aver combattuto fin sull’ultima barricata di Belleville, quando non rimane più nessuna speranza di resistenza, convinto che ormai la vita non meriti di essere vissuta, si abbandona su una panca ad attendere il destino. Riconosciuto da un prete è denunciato. Varlin, che solo due giorni prima aveva rischiato la propria vita contro i suoi compagni per salvare la vita degli ostaggi, viene barbaramente trucidato senza neppure un giudizio sommario, e l’ufficiale assassino lo deruba dell’orologio che gli avevano offerto, in segno di riconoscenza per la sua opera, gli operai parigini. La “giustizia” borghese lo condannerà a morte in contumacia 18 mesi dopo il suo assassinio, il 30 novembre 1872.<br /><br />“Ci siamo sbarazzati del socialismo”, dirà a commento dei massacri il capo dell’esecutivo Thiers. Era vero il contrario: il socialismo moderno nasceva da quella dolorosa esperienza, dai suoi errori come dai suoi successi. Marx ne traeva insegnamenti preziosi per l’indirizzo da dare alla futura edificazione del socialismo insieme con quello, più immediato, della necessità di dar vita autonoma a un partito operaio che emancipasse il proletariato dall’egemonia delle forze democratiche borghesi, che in Italia si tradurrà nell’emancipazione delle società operaie dall’egemonia mazziniana. Quella che poté sembrare all’indomani della Comune una divisione delle forze di sinistra, che travolse la stessa Internazionale, era la matrice di una nuova tappa dell’ascesa dell’umanità verso la sua liberazione, verso l’avvento del socialismo.[37]<br /><br /><br />--------------------------------------------------------------------------------<br /><br />[1] <b>I giornali della Comune, antologia a cura di Mariuccia Salvati, Milano, 1971.<br /></b><br />[2] “Ce qu’il nous faut c’est un Quatre-Ving-Treize” (Club Favié, seduta del 19 novembre 1870, cit. in G. de Molinari, Les clubs rouges pendant le siège de Paris, Paris, 1871, 2e éd., p. 96). “Voilà pourquoi nous avons besoin de la Commune: elle nous rendra 93 et 93 nous rendra la victoire” (Club Favié, seduta del 19 dicembre 1870, ibid., p. 158). Dopo la nomina del comitato di salute pubblica, tipico ricordo della grande rivoluzione, lo stesso “lance deux appels où il ne manque pas d’utiliser la phraséologie périmée de 1792-93” (J. Bruhat-J. Dautry-E. Tersen, La Commune de 1871, Paris, 1970, 2a éd., p. 2561). A. Decouflé, La Commune de Paris (1871), (Paris, 1969) parla del peso “de la mémoire collective, la référance obsédante à Quatre-Ving-Treize” (p. 25).<br /><br />E come al 1793, c’è il riferimento costante anche al 1848: “La Commune, pardelà les circostances qui la feront surgir, constitue une tentative héroïque pour réaliser, sous la direction des ouvriers, le rêve des masses populaires depuis 1848: la République sociale et populaire” (Bruhat e altri, op. cit., p. 61). Farei qualche riserva sull’espressione “sotto la direzione degli operai”, che mi pare voglia ricondurre l’esperienza della Comune a uno schema posteriore. Certo, gli ideali del ‘48 erano molto presenti a tutti, anche perché era viva in gran parte la generazione che aveva fatto quella rivoluzione. “Les hommes eux-mêmes incarnent cette continuité en acte. En 1870, une partie des meilleures troupes de la Commune (et quelques erreurs commises dès le début par les chefs militaires empêcheront de les utiliser pleinement) sera constituée par les vieux révolutionnaires de 1848, aux cheveux déjà blanchis. Ces hommes veulent, avec la Commune, reprendre et achever ce qu’ils ont tenté en 1848; ils ne le cachent pas. Sans parler des acteurs chevronnés de la Commune, Blanqui, le révolutionnaire des générations passées, “l’Enfermé”, l’homme d’action au prestige incomparable, qui ne pourra participer à la Commune parce qu’il est une fois de plus un prison dans un coin de province, Blanqui est né en 1805; il a été blessé pour la première fois dans une manifestation en 1827; il a participé aux “Trois Glorieuses” de 1830, à la révolution de 1848” (H. Lefebvre, La proclamation de la Commune, Paris, 1965, p. 98).<br /><br />[3] Il calendario rivoluzionario cominciò ad essere adottato subito dopo il 4 settembre. Citiamo: “La patrie en ranger” di Blanqui che nasce il 7 settembre 1870 con la data 20 fructidor an 78 e dura fino all’8 dicembre 1870 (18 frimaire); “La défense nazionale” che nasce l’8 settembre 1870 (23 fructidor) e non uscirà più; “La Commune de Paris” che nasce il 10 settembre 1870 (23 fructidor); “Le Combat” che nasce il 16 settembre 1870 (29 fructidor). E successivamente fra i più importanti citiamo: “Le mot d’ordre” che nasce il 3 febbraio 1871 (15 pluviôse); “Le Père Duchêne” che nasce il 6 marzo 1871 (16 ventôse); “La bouche de fer” che nasce l’8 marzo 1871 (17 ventôse); “La Comune” che nasce il 20 marzo 1871 (29 ventôse); “La sociale” che nasce il 31 marzo 1871 (10 germinal); “La montagne” che nasce il 2 aprile 1871 (12 germinal); “Le réveil du Peuple” che nasce il 18 aprile 1871 (28 germinal); “L’estafette” che nasce il 23 aprile 1871 (4 floréal); “Le salut public” che nasce il 16 maggio 1871 (27 floréal). Altri giornali che uscivano già precedentemente adottarono il calendario rivoluzionario. Citiamo: “Le rappel” che adottò il nuovo calendario il 18 marzo 1871 (27 ventôse) e il “Journal officiel de la République française” che lo adottò il 24 maggio 1871 (4 prairial).<br /><br />[4] “Le Vengeur” del 3 maggio 1871 (13 floréal 79).<br /><br />[5] Procès-Verbaux de la Commune de 1871, T. II, Paris, 1945, p. 36.<br /><br />[6] G. Lefrançais, Etude sur le mouvement communaliste à Paris en 1871, Neufchâtel, 1871, p. 278.<br /><br />[7] Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné de Sciences, des Arts et des Métiers, T. III, Paris, 1753, p. 725.<br /><br />[8] G. Bourgin e altri, La Guerre de 1870-71 et la Commune, Paris, 1938, pp. 82-83. Scrive Lefebvre: “Chaque fois que la municipalité parisienne veut participer aux événements politiques, elle prend le nom de la Commune. A toutes les époques de crise, le peuple de Paris cria ‘Commune’” (Op. cit., p. 147).<br /><br />[9] Salvati, op. cit., p. 17.<br /><br />[10] Decouflé, op. cit., p. 34.<br /><br />[11] Salvati, op. cit., p. 99.<br /><br />[12] C’è una vasta letteratura sul significato e l’importanza storica della partecipazione politica del popolo di Parigi alle vicende rivoluzionarie, quando il popolo non solo nelle sezioni, nei club o nelle strade, ma dalle stesse tribune delle assemblee interveniva a controllare e criticare le decisioni dei suoi rappresentanti. Mai, forse, in nessun altro momento della storia, il rapporto fra democrazia diretta e democrazia delegata (due momenti entrambi indispensabili a condizione che sia assicurato un flusso permanente d’influenza reciproca) fu più vivo. “C’est le peuple, ce sont les masses révolutionnaires qui à Paris surveillent les députés, qui, dans la rue ou du haut des tribunes, les applaudissent ou les désapprouvent. C’est le peuple français tout entier qui s’organise dans les clubs des Jacobins. Cette organisation n’a, il est vrai, rien de constitutionnel, mais elle exprime la souveraineté originelle et spontanée du vrai peuple”. (B. Groethuysen, Philosophie de la révolution française, Paris, 1966, p. 211). Questo ricordo, ancora dopo 80 anni, esercitava un’attrazione straordinaria sul popolo di Parigi.<br /><br />[13] Sul ruolo del suffragio universale nella rivoluzione francese del ‘48 e sugli eventi successivi fino al plebiscito per Napoleone III, ci sono pagine stupende in K. Marx, Le lotte di classe in Francia (in Opere, Roma, 1966) e Il diciotto brumaio di Luigi Bonaparte (ibidem).<br /><br />Non va dimenticato che i rivoluzionari francesi di derivazione babuvista e lo stesso Blanqui furono in generale contrari all’elezione di assemblee costituenti dopo una rivoluzione, ritenendo necessario un periodo provvisorio di dittatura che preparasse il popolo a raggiungere un grado sufficiente di maturità democratica. I rivoluzionari del ‘71 preferirono invece ricorrere subito all’elezione della Comune, ma, a parte che si trattava di una rivoluzione non preparata e non v’era un comitato segreto che avesse diretto l’insurrezione e potesse prendere in mano la dittatura, la Comune fu eletta soprattutto come assemblea parigina e non come assemblea che dovesse assumere il governo di tutto il paese.<br /><br />[14] La partecipazione femminile è uno degli aspetti particolarmente importanti della Comune. “J’ai vu trois révolution, et pour la première fois j’ai vu les femmes s’en mêler avec résolution, les femmes et les enfants. Il semble que cette révolution est précisément la leur et qu’en la défendant, ils défendent leur propre avenir”. (“ Le Vengeur” del 12 aprile 1870). Esse furono immortalate da Rimbaud nei versi spesso citati: “Jeanne-Marie a des mains fortes, / Mains sombres que l’été tanna, / Mains pâles comme de mains mortes... / Elles ont pâli, merveilleuses, / Au grand soleil d’amour chargé, / Sur le bronze des mitrailleuses, / A travers Paris insurgé!”.<br /><br />Quanto alla leggenda delle pétroleuses si veda il libro di E. Thomas, Les pétroleuses (Paris, 1963), che conclude: “Que reste-t-il donc des ‘pétroleuses’? Des femmes, qui, coude à coude avec les Fédérés, ont lutté pour la défense des barricades, ont relevé les blessés” (p. 209).<br /><br />[15] Op. cit., p. 9.<br /><br />[16] Sulla natura e l’importanza di questo comitato centrale cfr. J. Dautry e L. Scheler, Le Comité Central Républicain des vingt arrondissements de Paris (septembre 1870 - mai 1871), Paris, 1960.<br /><br />[17] Citato in Bruhat e altri, op. cit., p. 55.<br /><br />[18] Cfr. Ch. Riks, La Commune de Paris, sa structure et sa doctrine, Genève, 1955, p. 106.<br /><br />[19] “Et ce n’était pas la nuit seulement qu’il fallait faire la queue mais toute la journée aussi. La queue finie à la boucherie, recommençait à la boulangerie; finie à la boulangerie, recommençait au bois. Si bien que l’existence d’une malheureuse mère de famille était occupée tout entière à attendre devant des portes fermées” (Paris livré, Paris, 1871, pp. 173-175).<br /><br />[20] “[Les soldats-citoyens] vivent dans la rue, comme les femmes qui de leur côté attendent patiemment pendant des heures l’ouverture des boucheries et les distributions de vivrei” (Lefebvre, op. cit., p. 180).<br /><br />[21] Salvati, op. cit., p. 137-138.<br /><br />[22] Ibidem, p. 229.<br /><br />[23] La guerra civile in Francia, in Opere, cit., p. 912.<br /><br />[24] Fin dal 12 marzo il giornale “L’Internationale” di Bruxelles aveva scritto “Ne voit-on pas que le parti bourgeois veut escamoter à son bénéfice exclusif le marasme dans lequel cette guerre dynastique et de conquête a plongé la France. La preuve en éclate à toute évidence dans les nominations récentes qu’a faites le gouvernement de monsieur le citoyen Thiers. Mais le peuple de Paris est en éveil et guette à l’affût. Il a son Comité central et son Comité d’Initiative, et n’est nullement décidé à se laisser désarmer pour être à la merci de ses nouveaux exploiteurs qui ne sont, après tout, que ses éternels ennemis, les mitrailleurs des journées de Juin et les rapporteurs des transportations sans jugement à Cayenne et à Lambessa.<br /><br />Cette attitude de menacante d’une partie de la population de Paris rend le gouvernement anxieux et inquiet et, pour échapper au joug de la révolution, pouvoir tramer en silence ses projets liberticides, et l’assassinat de la République, il a définitivement choisi Versailles pour le siège de l’Assemblée nationale.<br /><br />Mais le peuple de Paris n’entend pas, paraît-il, se laisser dessaisir de ses engins de guerre. La Butte Montmartre est une véritable fortesse et sur ses hauteurs qui dominent Paris, des canons ont la gueule braquée sur les Tuileries, et sont destinés à recevoir a sa joyeuse entrée le roi qui oserait s’y présenter au nom de la maiorité rustique de l’Assemblée nationale. L’insurrection serait donc en permanence”.<br /><br />[25] Su questo punto cfr. le osservazioni di Marx in La guerra civile in Francia, cit., e la lettera di Marx a Kugelmann del 12 aprile 1871 (Lettere a Kugelmann, Roma, 1950, pp. 139-140).<br /><br />Sull’ossessione della legalità che animò la maggioranza della Comune, vedi anche le testimonianze di Lissagaray (Histoire de la Commune de 1871, Paris, 1896, p. 212) che parla degli “enragés de la légalité dans cet Hôtel de Ville hors la loi” e Lepelletier (Histoire de la Commune de 1871, Paris, 1912, T. II, p. 9) che parla de “l’inflatuation de légalité dont se rendit coupable le Comité Central”.<br /><br />[26] La posizione delle minoranze è quella storicamente più avanzata. “Ainsi apparaissent les deux traits caractéristiques de la minorité: elle accorde la primauté aux problèmes sociaux par rapport aux problèmes politiques purs, et tente (avec des résultats inégaux) de faire adopter ces vues par la majorité; elle ne récuse pas, pour parvenir à ces fins, l’emploi de moyens proprement révolutionnaires et se place sur un plan qui est celui de la lutte de classes. Et il semble bien, pour ces deux raisons, que lorsque Frankel qualifie les membres de la minorité de ‘socialistes révolutionnaires’, il donne, dans les conditions du temps, une définition acceptable”. (Bruhat e altri, op. cit., p. 145).<br /><br />[27] Salvati, op. cit., p. 140.<br /><br />[28] Ibidem, pp. 291-293.<br /><br />[29] In un documento del settembre-ottobre 1870, che porta fra le altre firme quella del genero di Marx, Charles Longuet e quella di Edouard Vaillant, uno dei futuri capi del movimento operaio francese, e nel ‘71 delegato della Comune all’insegnamento di cui avvierà coraggiosamente la laicizzazione, si invita il popolo a “se constituer en souveraineté”: “Vous ne devez plus recevoir la loi, mais la donner, vous ne devez plus tout attendre de vos chefs, mais tout attendre de vous seuls”. E continua invitando a organizzarsi in distretti secondo il modello della grande rivoluzione. “A cet effet, les citoyens des différents quartiers choisissent immédiatement un local; ils s’y assemblent, forment à l’élection directe et toujours à haute voix, un bureau composé d’un président, d’un vice-président, d’un secrétaire et de six assesseurs. Its fixent les heures et les jours d’assemblée selon que les circostances sont plus ou moins pressantes. Au bout de quelques jours, ils se connaissent tous, ils s’apprécient tous, ils se sentent unis, ils sont forts, les voilà citoyens, la souveraineté du peuple est à jamais constituée, et, je vous le jure, sa base est inébranlable.<br /><br />Oui, inébranlable, car y-a-t-il, je suppose, péril pour la liberté? Tous s’assemblent, chaque district prend une détermination; ces résolutions sont communiquées en un moment d’un district à l’autre; en quelques heures tout Paris connaît approximativement la décision générale; a alors, au moyen de délégués envoyés à la Commune, il dit au Pouvoir, qui n’est jamais que son mandataire: voilà ce que je veux”. (Si tratta di un foglietto di quattro pagine intitolato Des districts! conservato alla Bibliothèque Nationale e citato in Decouflé, op. cit., p. 71).<br /><br />[30] “Il filisteo socialdemocratico recentemente si è sentito preso ancora una volta da salutare terrore sentendo l’espressione: dittatura del proletariato. Ebbene, signori, volete sapere come è questa dittatura? Guardate la Comune di Parigi. Questa fu la dittatura del proletariato”. (Introduzione a La guerra civile in Francia in Opere, cit., p. 1163).<br /><br />[31] Cfr. “Problemi del Socialismo”, 1971, n. 1, pp. 156-157.<br /><br />[32] Se pecca di astrattezza il rimprovero di non essere stata socialista ad una rivoluzione a cui mancavano le condizioni di maturità per esserlo, pecca di schematismo l’osservazione di Trockij che la definiva semplicemente come “une tentative pour renplacer la révolution prolétarienne par une réforme petite-bourgeoise: l’autonomie communale” (Préface a C. Talès, La Commune de 1871, Paris, 1921, p. XII). Come abbiamo cercato di dimostrare, il fenomeno fu assai più complesso, vivo e interessante.<br /><br />[33] L. Michel, La Commune, Paris, s.d., p. 173.<br /><br />[34] Cit. in Dautry e Scheler, op. cit., pp. 296-298.<br /><br />[35] “A notre avis, l’insurrection de 1871 fut la grande et suprême tentative de la ville pour s’ériger en mesure et norme de la réalité humaine. Qu’elle fût de cette réalité le cadre et la raison, c’était une sorte de postulat de la civilisation occidentale depuis la Polis grecque et l’Urbs romaine” (Lefebvre, op. cit., p. 32).<br /><br />[36] Lo storico Georges Bourgin (Op. cit., p. 106) dice “forse 25.000”; Zévaés parla addirittura di 35.000 fucilati (citato in Bruhat e altri, op. cit., p. 289).<br /><br />Ma oltre che dai massacri lo spirito della borghesia francese è caratterizzato da uno dei suoi più autorevoli giornali, “Le Figaro”, che scrive ai primi di giugno: “Qu’est-ce qu’un républicain? Une bête féroce... Allons, honnêtes gens ! Un coup de main pour en finir avec la vermine démocratique et sociale!”.<br /><br />[37] L’Internazionale fu investita dalla vicenda della Comune, anche perché la Comune ebbe carattere internazionale e fu animata da autentico spirito internazionalista. Un ungherese, Leo Frankel, fu eletto a far parte della Comune e fu delegato ai problemi del lavoro; Garibaldi fu nominato comandante supremo delle forze armate della Comune, comando che peraltro non poté assumere; figurarono però fra i migliori comandanti l’italo-francese la Cecilia e i polacchi Dombrowski e Wroblewski. Sugli echi internazionali della Comune cfr. anche La Première Internationale, Paris, 1966.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 19.97333335876465px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 19.97333335876465px;"><br /></span></p><p style="background-color: white; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"><b><i>Archivio 68</i></b></span></p><p style="background-color: white; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"><b><i>Facebook:<a href="https://www.facebook.com/ilsessantotto" style="color: #4d469c; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/ilsessantotto</a></i></b></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 19.97333335876465px;"><br class="Apple-interchange-newline" /></span></p>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-62842045110801280592021-05-08T09:21:00.001-07:002021-05-08T09:21:09.717-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-d9bRNHTNPjU/YJa6DatnhqI/AAAAAAAAA6Y/XAmA25BGk7ke6LhVfpz2q0mgx7kudjIlwCLcBGAsYHQ/816x0_no-caption-5.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="616" data-original-width="816" height="483" src="https://lh3.googleusercontent.com/-d9bRNHTNPjU/YJa6DatnhqI/AAAAAAAAA6Y/XAmA25BGk7ke6LhVfpz2q0mgx7kudjIlwCLcBGAsYHQ/w640-h483/816x0_no-caption-5.jpeg" width="640" /></a></div><br /><br /></div><br /><b> <span style="font-family: "Lucida Sans"; font-size: 14pt;">Lelio Basso: Il significato della Comune per noi oggi.</span></b><p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="font-family: "Lucida Sans"; font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;">Per avere posto e affrontato, sia pure ancora in forma quasi embrionale, questi problemi, la Comune è, come ho detto in principio, una finestra aperta sul futuro, il punto d’incontro fra le vecchie rivoluzioni e le future rivoluzioni socialiste. Ma non solo per questo la Comune è ancor oggi importante, bensì, a mio parere, soprattutto per avere sia pure confusamente tentato la prima risposta a quello che sarà il modo di vita capitalistico, quello di cui l’umanità d’oggi soffre fino al parossismo.<br /><br />Ho già ricordato che la Comune cade in un momento di transizione della società francese, nel momento di passaggio da una società prevalentemente rurale e artigianale a una società a predominanza industriale. Non si tratta soltanto di uno spostamento di lavoratori dalla bottega artigiana alla fabbrica, si tratta di un generale mutamento del modo di vita e dei rapporti umani. L’uomo unisce in se stesso un momento individuale e un momento sociale: ha certo bisogno di sentirsi se stesso, di riconoscere la propria personalità distinta ed autonoma, ma al tempo stesso ha bisogno di riconoscersi membro di un gruppo, di una collettività, di avere rapporti concreti, personali con altri esseri umani. La parola di cui è dotato non servirebbe a nulla se l’uomo non avesse intrinsecamente, come momento essenziale del suo essere, anche questo momento sociale, questo bisogno di comunicazione, di partecipazione a una vita collettiva. Nella società precapitalistica questi rapporti sono sempre rapporti personali: con la vasta cerchia dei membri della famiglia grande, con gli altri membri del villaggio per chi vive in campagna, o del quartiere per chi vive in città, con i compagni della bottega artigiana, ecc. Anche i rapporti fra il negoziante e il suo cliente sono rapporti di questa natura: rapporti fra persone che si conoscono, che non hanno, l’uno di fronte all’altro, un volto anonimo. In questo vecchio mondo la vita si svolge a livello umano.<br />L’avvento dell’industria moderna e dello stato moderno ha sconvolto questo vecchio mondo non solo sotto l’aspetto economico e politico, ma anche sotto l’aspetto dei rapporti umani. A poco a poco al vecchio tipo di rapporti fra gente che si conosce, che si frequenta perché si conosce, che non si limita a un contatto esterno e puramente formale, subentra il rapporto anonimo e impersonale del mercato, un processo analogo a quello descritto da Marx per cui al valore d’uso degli oggetti subentra il valore di scambio delle merci. Non più l’uomo ma il denaro è la misura di tutte le cose. In questo sistema di rapporti anonimi e reificati, il momento sociale dell’uomo si svuota di ogni contenuto autentico, l’uomo rimane un isolato, solitario anche in mezzo alla folla in cui vive immerso quotidianamente, secondo la definizione di Riesman. Si sente spesso ripetere che questa è una conseguenza non del capitalismo ma dello sviluppo industriale, indipendentemente dal tipo di rapporti sociali, ma credo che non sia esatto. Certo lo sviluppo tecnologico, l’avvento della grande industria, modifica gli antichi equilibri, ma se gli immensi mezzi di produzione fossero nelle mani della collettività e al servizio della collettività, anziché nelle mani di privati e comunque al servizio del profitto e del potere privati, certamente la collettività saprebbe trovare nuove forme di equilibrio, una nuova risposta ai suoi bisogni, dei modi di vita che, lungi dal distruggere i valori interiori dell’uomo, potrebbero al contrario esaltarli. Viceversa sviluppandosi secondo la logica capitalistica del profitto, lo sviluppo industriale ha ucciso l’equilibrio interno dell’uomo, così come del resto ha ucciso lo stesso equilibrio della natura. Quando si parla delle contraddizioni del capitalismo, si tende ancor oggi a porre l’accento sul rapporto fra il capitalista e l’operaio, dimenticando che il dramma più grave delle società capitalistiche contemporanee è proprio la distruzione dell’equilibrio interno umano e dell’equilibrio ecologico, del rapporto fra gli uomini e del rapporto con la natura, cioè del fondamento di tutta la prassi sociale.<br /><br />Naturalmente tutto questo non era ancora visibile un secolo fa e sarebbe sciocco dire che la Comune ha avuto coscienza di questi problemi. Ma credo non sia fuor di luogo dire che la Comune è stata anche una ribellione alle prime manifestazioni di questa tendenza a distruggere il mondo dell’uomo, ad isolare l’uomo dalla società, a ridurlo a semplice strumento di un potere lontano ed estraneo. Appunto nel senso di questa ribellione vanno gli sforzi della Comune che ho prima ricordato, la ricerca di una democrazia di base, il desiderio di alimentare una nuova vita collettiva, di dare impulso alla partecipazione e di fornirle gli strumenti, lo sforzo di responsabilizzare gli uomini. È significativa per esempio a questo riguardo la decisione del direttore del museo di storia naturale di Parigi di affidare il rispetto del museo non a divieti e a sorveglianti ma all’onore del popolo di Parigi, che deve sentirsi padrone e destinatario dei tesori artistici e scientifici che sono custoditi nei musei e perciò investito della responsabilità di rispettarli e farli rispettare. Ed è non meno significativo il fatto che questo popolo di Parigi senta il suo onore talmente impegnato nel tentativo di rompere con il passato, che è il popolo stesso che lotta contro la corruzione precedente, lotta contro l’ubriachezza, contro la prostituzione, contro le forme degradanti di vita perché un popolo libero deve saper vivere con dignità e tutta la dignità e l’onore del popolo sono impegnati nella difesa collettiva di questi valori. Non so se riesco con questi esempi a render chiaro quale mi sembra essere l’alto insegnamento umano e morale della Comune, del popolo di una grande città che vuol prendere in mano i propri destini e si sente cosciente della responsabilità storica che in tal modo si assume, la responsabilità di elevare se stesso e la sua città.[35]<br /><br />Se dovessi riassumere con una sola frase quello che io considero il significato più profondo della Comune direi che essa rappresenta le sforzo di ricreare una società a misura dell’uomo, di salvare i valori umani minacciati, di permettere a tutti gli esseri, uomini e donne, vecchi e bambini, di non ridursi a congegni anonimi manovrati da un potere kafkiano, ma di vivere una vita umana. È questa vita umana che il capitalismo, proprio a cagione delle sue contraddizioni interne, non poteva consentire, ed è in questo soprattutto, più che in una volontà cosciente o in un preciso programma, che sta il significato socialista della Comune, inteso il socialismo come esaltazione della personalità, come liberazione da ogni forma di oppressione, come capacità effettiva e concreta di autoamministrarsi. “Il popolo è stanco di salvatori; d’ora innanzi intende discuterne gli atti”, scrive il giornale “Proletarie” del 19 maggio, alla vigilia della caduta. In quest’ultima affermazione di democrazia, intesa nel senso che ho cercato di spiegare, cioè che gli uomini sono responsabili della propria salvezza, potrebbe racchiudersi il messaggio di civiltà che la Comune ci ha affidato. In questo senso essa rappresenta indubbiamente il primo serio, anche se non chiaro, tentativo di reagire alla disumanizzazione imposta dall’incipiente capitalismo, il primo tentativo di restituire l’uomo alla sua integralità minacciata dal nuovo Moloch. E la sua sconfitta potrebbe anche significare che l’uomo che non è capace di salvarsi da sé non merita di essere salvato, o, forse, è già perduto perché non può essere salvato da terzi. In ultima analisi questo bisogno di autonomia, di democrazia, di partecipazione, di responsabilità - che costituisce il più grande sforzo della Comune - postulava già il socialismo perché la società capitalistica è incompatibile con questi valori.</span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="font-family: "Lucida Sans"; font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;"><br /></span></p><p style="background-color: white; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"><b><i>Archivio 68</i></b></span></p><p style="background-color: white; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"><b><i>Facebook:<a href="https://www.facebook.com/ilsessantotto">https://www.facebook.com/ilsessantotto</a></i></b></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="font-family: "Lucida Sans"; font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;"><br /></span><span style="font-family: "Lucida Sans";"><o:p></o:p></span></p>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-54780778357445299532021-05-08T09:16:00.000-07:002021-05-08T09:16:03.867-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-IM00n9ZxgG8/YJa4MaTh4HI/AAAAAAAAA6I/VQPL9nRiPxYH2Z5I653uZ7xqt4r6sKCjACLcBGAsYHQ/Basso_l.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="800" data-original-width="1280" height="400" src="https://lh3.googleusercontent.com/-IM00n9ZxgG8/YJa4MaTh4HI/AAAAAAAAA6I/VQPL9nRiPxYH2Z5I653uZ7xqt4r6sKCjACLcBGAsYHQ/w640-h400/Basso_l.jpg" width="640" /></a></div><br /> <p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-size: 14pt;">Nato a Varazze (Savona) il 25 dicembre 1903, deceduto a Roma il 16 dicembre 1978, avvocato, studioso marxista, parlamentare e dirigente socialista.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="font-size: 14pt;">Dalla Liguria la sua famiglia si era trasferita a Milano nel 1916. Dopo aver frequentato il Liceo nel capoluogo lombardo, nel 1921 lo studente si iscrisse, a Pavia, alla facoltà di Legge e, nello stesso tempo aderì al PSI. Vicino a </span><a href="https://www.anpi.it/donne-e-uomini/piero-gobetti"><span style="color: windowtext; font-size: 14pt;">Piero Gobetti</span></a><span style="font-size: 14pt;"> durante l'esperienza di <i>Rivoluzione Liberale</i>, quando il fascismo ne stroncò l'opera, Basso proseguì nell'attività di formazione culturale dei giovani intellettuali antifascisti dirigendo, dal 1925 al 1928, la rivista <i>Pietre</i>. Nell'aprile del 1928 il giovane avvocato, arrestato dalla polizia a Milano, fu confinato a Ponza. Non si abbatté e studiò per conseguire, nel 1931, la laurea in Filosofia con una tesi su Rudolf Otto.<br />Per breve tempo riprese la professione di avvocato a Milano, ma riannodò anche i contatti politici costituendo, nel 1934, il "Centro interno" socialista con </span><a href="https://www.anpi.it/donne-e-uomini/rodolfo-morandi"><span style="color: windowtext; font-size: 14pt;">Rodolfo Morandi</span></a><span style="font-size: 14pt;">, </span><a href="https://www.anpi.it/donne-e-uomini/mario-lucio-luzzatto"><span style="color: windowtext; font-size: 14pt;">Lucio Luzzatto</span></a><span style="font-size: 14pt;"> ed </span><a href="https://www.anpi.it/donne-e-uomini/eugenio-colorni"><span style="color: windowtext; font-size: 14pt;">Eugenio Colorni</span></a><span style="font-size: 14pt;">. Nel 1940, immediatamente dopo l'ingresso dell'Italia in guerra, per Basso, nuovo arresto e l'internamento nel campo di concentramento di Colfiorito (Perugia).<br />È il 10 gennaio del '43 quando, con Luzzatto, </span><a href="https://www.anpi.it/donne-e-uomini/roberto-veratti"><span style="color: windowtext; font-size: 14pt;">Veratti</span></a><span style="font-size: 14pt;"> e altri antifascisti, l'indomabile avvocato partecipa alla costituzione del Movimento di unità proletaria (MUP) che, dopo la caduta di Mussolini, si fonderà con il PSI, dando vita al Partito Socialista Italiano di Unità Proletaria. Sul finire del 1943, Basso dà alle stampe il giornale clandestino <i>Bandiera Rossa</i> e partecipa attivamente alla Resistenza fondando, con </span><a href="https://www.anpi.it/donne-e-uomini/alessandro-pertini"><span style="color: windowtext; font-size: 14pt;">Sandro Pertini</span></a><span style="font-size: 14pt;"> e </span><a href="https://www.anpi.it/donne-e-uomini/rodolfo-morandi"><span style="color: windowtext; font-size: 14pt;">Rodolfo Morandi</span></a><span style="font-size: 14pt;">, l'Esecutivo Alta Italia del PSIUP, di cui assume la responsabilità organizzativa.<br />Dopo la Liberazione l'elezione alla vicesegreteria del suo partito e quella alla Costituente. Farà parte della Commissione dei 75 che redigerà il testo della Costituzione, che diventerà la suprema legge della Repubblica nel 1948. Deputato in tutte le legislature fino al 1968, fu poi eletto senatore nel 1972 e nel 1976.<br />Risorsa dei momenti difficili, Basso fu segretario del PSI dopo la scissione saragattiana del 1947. A lui si devono anche la fondazione e la direzione delle riviste <i>Stato Operaio</i>, <i>Socialismo</i>, <i>Problemi del Socialismo</i>. Portano la sua firma opere importanti (tra cui <i>Storia del PSI</i>, <i>Il Principe senza scettro</i>, <i>Due totalitarismi: fascismo e Democrazia cristiana</i>), e la cura di molti classici del marxismo italiani e stranieri. Lelio Basso è stato membro del Tribunale internazionale presieduto da Bertrand Russell, creato per giudicare i crimini americani nel Vietnam. Ha promosso, nel 1973, la costituzione di un secondo "Tribunale Russell" sulle repressioni in America Latina. Nello stesso anno diede vita a Roma alla Fondazione Issoco - Istituto per lo studio della società contemporanea - che oggi porta anche il suo nome e quello della moglie Lisli. Suo il lavoro per la preparazione del "Tribunale permanente dei popoli", costituito nel 1979, dopo la morte di Lelio Basso.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="font-size: 14pt;">Lelio Basso ha anche raccolto e contribuito a far conoscere una cospicua documentazione sulla Comune di Parigi che si trova nella sua fondazione.<br />In occasione del Centenario della sua nascita, è stato aperto in rete un sito - </span><a href="http://www.leliobasso.it/"><span style="color: blue; font-size: 14pt;">www.leliobasso.it</span></a><span style="font-size: 14pt;"> - nel quale sono consultabili i principali scritti dell'intellettuale e dirigente socialista.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="font-size: 14pt;">Di Lelio Basso presentiamo sul nostro Blog due scritti molto significativi :<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;"><b><u><span style="font-size: 14pt;">“Il Significato della Comune di Parigi per noi oggi”<o:p></o:p></span></u></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;"><b><u><span style="font-size: 14pt;">“La Comune di Parigi”<o:p></o:p></span></u></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;"><b><u><span style="font-size: 14pt;"><br /></span></u></b></p><p style="background-color: white; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"><b><i>Archivio 68</i></b></span></p><p style="background-color: white; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13px; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"><b><i>Facebook: <a href="https://www.facebook.com/ilsessantotto">https://www.facebook.com/ilsessantotto</a></i></b></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;"><br class="Apple-interchange-newline" /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;"><b><u><span style="font-size: 14pt;"><br /></span></u></b></p>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-74087722135139434602021-04-20T05:11:00.001-07:002021-04-20T05:11:14.244-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-kXMSJ23OEcE/YH7Df1BUTzI/AAAAAAAAA5c/jTE4QVdOrwQyJGc0zglFfyeLZgALLM2vwCLcBGAsYHQ/GettyImages-3362265-1200x1200.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="1200" data-original-width="1200" height="640" src="https://lh3.googleusercontent.com/-kXMSJ23OEcE/YH7Df1BUTzI/AAAAAAAAA5c/jTE4QVdOrwQyJGc0zglFfyeLZgALLM2vwCLcBGAsYHQ/w640-h640/GettyImages-3362265-1200x1200.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /> </span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><b><span style="line-height: 27.600000381469727px;"><span style="font-family: times; font-size: medium;">Il presente testo è stato tradotto e pubblicato sull’Unità del 20 marzo 1924.</span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><b><span style="line-height: 27.600000381469727px;"><span style="font-family: times; font-size: medium;"><br /></span></span></b></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><em><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Calibri; font-size: 14pt; padding: 0cm;">La lezione della Comune di Lev Trotskij</span></b></em><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Scritto il 4 febbraio 1921, in occasione del 50° anniversario della Comune di Parigi.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"><br />Tutte le volte che studiamo la storia della Comune, la vediamo sotto un nuovo aspetto, grazie all’esperienza acquisita nelle lotte rivoluzionarie ulteriori e soprattutto nelle ultime rivoluzioni, non solamente in quella russa, ma anche in quella tedesca ed ungherese. La guerra franco-tedesca fu una sanguinosa esplosione, presagio dell’immane carneficina mondiale; la Comune di Parigi fu il chiaro presagio della rivoluzione proletaria.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">La Comune ci rivela l’eroismo delle masse proletarie, la loro capacità di formare un solo blocco, di sacrificarsi in nome dell’avvenire, ma ci rivela, nello stesso tempo, l’incapacità delle masse di scegliere la loro via, la loro indecisione nella direzione del movimento, l’arrestarsi di fronte ai primi successi, il permettere al nemico di riaversi e di ristabilire la sua posizione.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">La Comune è venuta troppo tardi. Essa avrebbe potuto impadronirsi del potere il 4 settembre</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">, epoca in cui era possibile al proletariato di Parigi mettersi alla testa dei lavoratori della Francia nella loro lotta contro tutte le forze del passato, <b>tanto contro Bismark, quanto contro Thiers. </b>Ma il potere era allora nelle mani dei chiacchieroni democratici, dei deputati di Parigi.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><u><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Il proletariato parigino non aveva né un partito, né dei capi a cui fosse legato da lotte anteriori. I patrioti piccolo-borghesi, che si credevano socialisti, cercavano l’appoggio degli operai senza nutrire per essi nessuna fiducia.<o:p></o:p></span></u></b></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Fecero vacillare la fiducia del proletariato in sé stesso ed erano continuamente alla ricerca di avvocati celebri, di giornalisti, di deputati, ai quali affidare il movimento ed il cui bagaglio consisteva in una dozzina di frasi vagamente rivoluzionarie.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">La ragione per cui Jules Favre, Picard, Garnier-Pages<sup><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1</span></sup> e co. hanno preso il potere a Parigi il 4 settembre è la stessa che ha permesso a Paul-Boncour, A. Varenne, Renaudel<sup><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">2</span></sup> e molti altri di essere per un periodo i dirigenti del partito del proletariato. I Renaudel e i Boncour e persino i Longuet<sup><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">3</span></sup> e i Pressemane<sup><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">4</span></sup> sono molto più vicini, in virtù delle loro simpatie, le loro abitudini intellettuali e la loro condotta, ai Jules Favre e ai Jules Ferry<sup><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">5</span></sup> che al proletariato rivoluzionario. La loro fraseologia socialista non è che una maschera storica che permette loro di imporsi alle masse. Ed è solo per il fatto che Favre, Simon, Picard e gli altri hanno usato e abusato una fraseologia democratico-liberale che i loro figli e i loro nipoti sono costretti a ricorrere ad una fraseologia socialista. Ma i figli e i nipoti sono rimasti alla stregua dei loro padri e continuano il loro lavoro. E quando sarà necessario decidere non sulla composizione di una cricca ministeriale ma sulla questione ben più importante di quale classe debba prendere il potere in Francia, Renaudel, Longuet e i loro simili saranno nel campo di Millerand<sup><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">6</span></sup> – collaboratore di Gallifet,<sup><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">7</span></sup> il boia della Comune… Quando i ciarlatani rivoluzionari dei salotti e del parlamento si trovano faccia a faccia, nella vita reale, con la rivoluzione, non la riconoscono mai.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"><br /><b>Un vero partito operaio non è una macchina di manovra parlamentare, ma l’esperienza accumulata ed organizzata del proletariato</b>. Soltanto con l’aiuto del partito – che poggia su tutta la storia del suo passato, che prevede teoricamente le vie e le fasi dello sviluppo, derivandone le formule necessarie all’azione – il proletariato si libera dalla necessità di rifare ogni giorno la sua storia, si libera dalle sue esitazioni, dalla sua indecisione, dai suoi errori. <b>Il proletariato di Parigi non aveva un tal partito. </b>I socialisti borghesi, di cui abbondava la Comune, alzavano gli occhi al cielo, aspettavano il miracolo, la parola profetica ed esitavano, mentre la massa si disorientava a cagione dell’indecisione degli uni e della fantasia degli altri. <b>Il risultato fu che la rivoluzione scoppiò troppo tardi e mentre Parigi era ormai isolata</b>. Occorsero sei mesi al proletariato per recuperare la memoria delle lezioni delle rivoluzioni passate, delle precedenti battaglie, dei reiterati tradimenti della democrazia, e per prendere il potere.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Questi sei mesi furono una perdita irreparabile. Se nel settembre 1870, alla testa del proletariato parigino si fosse trovato un partito centralizzato di azione rivoluzionaria, tutta la storia della Francia, e con essa tutta la storia dell’umanità, avrebbe preso un’altra direzione.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Se il potere era nelle mani del proletariato di Parigi il 18 marzo, non fu perché lo aveva preso deliberatamente ma perché i suoi nemici avevano abbandonato Parigi</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. Questi continuavano a perdere terreno, i lavoratori li disprezzavano e detestavano, la piccola borghesia non aveva più fiducia in loro e la grande borghesia temeva che non fossero più capaci di difenderla. I soldati erano ostili agli ufficiali. Il governo fuggì da Parigi per concentrare altrove le proprie forze. E fu allora che il proletariato divenne padrone della situazione. Ma lo capì a posteriori. La rivoluzione gli cadde addosso inaspettatamente.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Il primo successo rappresentò una nuova fonte di passività. Il nemico era fuggito a Versailles. Non era questa una vittoria? In quel momento il fronte governativo avrebbe potuto essere schiacciato quasi senza spargimento di sangue. A Parigi tutti i ministri, con Thiers alla loro testa, avrebbero potuto essere fatti prigionieri. Nessuno avrebbe mosso un dito in loro difesa. Non fu fatto</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. Non c’era un’organizzazione da parte di un partito centralizzato con una visione a tutto tondo delle cose, né organi speciali per applicare le sue decisioni.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Ciò che restava della fanteria non voleva ritirarsi a Versailles. Il legame tra gli ufficiali e i soldati si era allentato</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. Se ci fosse stata a Parigi una centrale di partito a dare delle direttive, avrebbe mandato nell’esercito in ritirata – dato che c’era la possibilità di ritirarsi – poche centinaia o persino poche dozzine di lavoratori fidati e avrebbe dato loro le seguenti istruzioni: <b>fomentate tra i soldati il malcontento nei confronti degli ufficiali, approfittate del primo momento psicologico favorevole per liberare i soldati dagli ufficiali e portarli a Parigi per unirsi al popolo. Si sarebbe potuto fare facilmente a giudicare anche dalle ammissioni degli stessi sostenitori di Thiers. Nessuno pensò nemmeno ad una cosa del genere. Né c’era nessuno che potesse pensarci</b>. Nella furia dei grandi avvenimenti, inoltre, decisioni come queste possono essere adottate solo da un partito rivoluzionario che guardi nella prospettiva della rivoluzione, si prepari ad essa e non perda la testa; da un partito che sia abituato ad avere una visione completa e non ha paura di agire. E un partito d’azione era proprio quello che mancava al proletariato francese.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Il Comitato centrale della Guardia nazionale non era infatti che un consiglio di operai armati e di piccolo-borghesi</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. Un tale consiglio, eletto immediatamente dalle masse che hanno imboccato subito la via rivoluzionaria, rappresentava un magnifico apparato d’azione. Ma rivelava nello stesso tempo, e logicamente – a causa del suo legame immediato ed elementare con le masse che erano nelle condizioni in cui la rivoluzione le aveva colte – non soltanto tutti i lati forti, ma anche tutti i lati deboli della massa stessa; rifletteva, anzi, più i lati deboli che quelli forti; manifestava, insomma, lo spirito di indecisione e di attesa, la tendenza all’inazione dopo i primi successi.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Il Comitato centrale della Guardia nazionale aveva bisogno di essere diretto</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. Era indispensabile un’organizzazione che incarnasse l’esperienza politica del proletariato e che fosse sempre presente non solo nel Comitato centrale, ma anche nelle legioni, nei battaglioni, negli strati più profondi del proletariato francese. Attraverso i consigli – in questo caso erano organi della Guardia nazionale – il partito avrebbe potuto essere in costante contatto con le masse, e conoscere il loro stato d’animo; la sua direzione avrebbe potuto lanciare quotidianamente slogan che, per mezzo dei militanti di partito, penetrassero nelle masse, unificando il loro pensiero e la loro volontà.<br />Il governo non era ancora arrivato a Versailles, che già la Guardia nazionale si affrettava a scaricarsi di dosso la responsabilità, proprio nel momento in cui questa era enorme. Il Comitato centrale immaginava delle elezioni “legali” della Comune. Intavolò trattative con i governatori di Parigi per coprirsi, da destra, con una facciata di “legalità”.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Se allo stesso tempo fosse stato preparato un attacco contro Versailles, le trattative con i governatori di Parigi avrebbero rappresentato uno stratagemma pienamente giustificato da un punto di vista militare e coerente con l’obiettivo</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. Ma in realtà, queste trattative venivano condotte solo per evitare lo scontro con qualche miracolo. I radicali piccolo-borghesi e i socialisti idealisti, rispettando la “legalità” e gli uomini che incarnano una parte dello stato “legale” – i deputati, i sindaci, ecc. – speravano con tutte le loro forze che Thiers si sarebbe fermato rispettosamente di fronte alla Parigi rivoluzionaria nel momento in cui questa si fosse presentata come una Comune “legale”.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">La passività e l’indecisione furono anche determinate dai sacri principi della “federazione” e dell’“autonomia”. Parigi non è che un comune in mezzo a molti altri comuni. Parigi non vuole imporre niente a nessuno; non lotta per la dittatura; ma per la “dittatura dell’esempio”. Insomma fu un tentativo per sostituire alla rivoluzione proletaria in sviluppo una riforma piccolo-borghese: l’autonomia comunale.<o:p></o:p></span></b></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><u><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Il vero compito rivoluzionario consisteva nell’assicurare al proletariato il potere in tutto il paese. Parigi doveva servire da base, appoggio, piazza d’armi. E per raggiungere questo scopo, bisognava sconfiggere Versailles senza perdere tempo e mandare agitatori, organizzatori e forze armate in tutta la Francia. Era necessario entrare in contatto con i simpatizzanti, consolidare gli indecisi e spezzare l’opposizione degli avversari. Al posto di questa aggressiva politica offensiva, che era l’unica che avrebbe potuto salvare la situazione, i dirigenti di Parigi cercarono di rinchiudersi nella loro autonomia comunale: non avrebbero attaccato se non fossero stati attaccati; ogni città aveva il suo sacro diritto all’autogoverno. Queste chiacchiere idealistiche – che sono alla stregua dell’anarchismo mondano – in realtà coprivano la codardia di fronte all’azione rivoluzionaria che avrebbe dovuto essere condotta incessantemente e fino alla fine, altrimenti non avrebbe dovuto essere iniziata.<o:p></o:p></span></u></b></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">L’ostilità all’organizzazione centralizzata</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"> – eredità del localismo e dell’autonomia piccolo-borghese – <b>è senza dubbio il lato debole di una certa parte del proletariato francese. L’autonomia delle sezioni, dei dipartimenti, dei battaglioni, delle città, è per certi rivoluzionari la garanzia superiore della vera attività e dell’indipendenza individuale. Ma è questo il grande errore che il proletariato francese ha pagato a caro prezzo.<o:p></o:p></b></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Sotto la forma di una “lotta contro il centralismo dispotico” e contro la disciplina “opprimente”, si sviluppa una lotta per l’autoconservazione di vari gruppi e sotto-gruppi della classe operaia, per i loro interessi particolari, per i loro dirigenti di raggruppamento e per i loro oracoli locali</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. L’intera classe operaia, mentre mantiene la sua originalità culturale e le sue sfumature politiche, può agire con metodo e con fermezza, alla condizione che alla sua guida, al di là dei diversi settori, raggruppamenti locali e gruppi, ci sia un apparato centralizzato e tenuto insieme da una disciplina di ferro. La tendenza al particolarismo, qualsiasi forma essa assuma, è l’eredità di un passato morto. Tanto prima il comunismo comunista-socialista francese e il comunismo sindacale si emancipa da questo, tanto meglio sarà per la rivoluzione proletaria.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">***<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><u><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Il partito non crea la rivoluzione quando lo vuole, non sceglie il momento per prendere il potere a suo piacere, ma interviene attivamente negli eventi, penetra in ogni momento nello stato d’animo delle masse rivoluzionarie e valuta il potere di resistenza del nemico, determinando così il momento più favorevole per l’azione decisiva</span></u></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Questo è l’aspetto più difficile del suo compito. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><u><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Il partito non ha delle scelte valide in qualunque circostanza. Sono necessari una teoria corretta, un contatto stretto con le masse, la comprensione della situazione, una percezione rivoluzionaria, una grande risolutezza</span></u></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Quanto più profondamente un partito rivoluzionario penetra in tutti i settori della lotta proletaria, quanto più è unificato sull’obiettivo e la disciplina, tanto prima e meglio arriverà a compiere il suo dovere.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">La difficoltà è nell’avere questa organizzazione nella forma di un partito centralizzato, saldato internamente da una disciplina di ferro, strettamente connesso con il movimento delle masse, con le sue fasi di ascesa e ritirata</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">La conquista del potere non può essere ottenuta senza la potente pressione rivoluzionaria da parte delle masse sfruttate</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Ma in questo atto l’elemento della preparazione è assolutamente inevitabile</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Quanto meglio il partito capirà la congiuntura del momento, quanto meglio saranno preparate le basi della resistenza, quanto meglio le forze e i ruoli saranno distribuiti, tanto più sicuro sarà il successo e tanto meno vittime saranno necessarie. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">La correlazione tra un’azione preparata accuratamente e il movimento delle masse è il compito politico-strategico per la presa del potere.<o:p></o:p></span></b></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Il confronto tra il 18 marzo 1871 e il 7 novembre 1917 è molto istruttivo da questo punto di vista</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">A Parigi ci fu una totale mancanza di iniziativa all’azione da parte dei circoli dirigenti rivoluzionari. Il proletariato, armato dal governo borghese, era in realtà padrone della città, aveva a sua disposizione tutti i mezzi materiali per il potere – cannoni e fucili – ma non ne era cosciente. La borghesia fece un tentativo di riprendere in mano l’“arma del gigante”: voleva rubare i cannoni al proletariato. Il tentativo fallì. Il governo, nel panico, fuggì da Parigi a Versailles. Il campo era libero. Ma fu solo a posteriori che il proletariato capì di essere padrone di Parigi. I “dirigenti” erano nella scia degli eventi, ne presero atto quando erano già compiuti e fecero tutto ciò che era in loro potere per smussare la lancia della rivoluzione.<br /><b>A Pietrogrado, gli eventi si svilupparono diversamente</b>. Il partito si mosse con fermezza, risolutamente, verso la presa del potere, avendo i suoi uomini ovunque, consolidando ogni posizione, lavorando ad accrescere ogni crepa tra i lavoratori e le guarnigioni da un lato e il governo dall’altro.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">La manifestazione armata delle giornate di luglio rappresentò una profonda ricognizione da parte del partito per sondare la coesione delle masse e il potere di resistenza del nemico</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">La ricognizione si trasformò in una lotta tra posizioni di avamposto. Eravamo stati ricacciati indietro ma, allo stesso tempo, l’azione stabilì un legame tra il partito e gli strati più profondi delle masse. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">I mesi di agosto, settembre e ottobre videro una potente ascesa rivoluzionaria</span></b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Il partito ne approfittò e aumentò notevolmente il sostegno di cui godeva tra i lavoratori e i soldati. Più tardi, l’armonia tra i preparativi cospirativi e l’azione di massa si sviluppò quasi automaticamente. Il secondo congresso dei soviet era stato fissato per il 7 novembre. Tutta l’agitazione condotta nel periodo precedente era tesa alla conquista del potere da parte del congresso. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Così il rovesciamento fu anticipato al 7 novembre. <o:p></o:p></span></b></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Questo era ben noto e compreso dal nemico. Kerenskij e i suoi ministri non potevano fallire nei tentativi che fecero, per quanto limitati, per consolidarsi a Pietrogrado per quando fosse arrivato il momento decisivo. Inoltre, avevano bisogno di allontanare dalla capitale le sezioni più rivoluzionarie della guarnigione. Noi, da parte nostra, abbiamo approfittato di questo tentativo da parte di Kerenskij per farne la causa scatenante di un nuovo conflitto dall’importanza decisiva. Accusammo apertamente il governo Kerenskij – le nostre accuse trovarono in seguito conferma in un documento ufficiale – di aver programmato la rimozione di un terzo della guarnigione di Pietrogrado non sulla base di valutazioni militari ma a scopo controrivoluzionario. Questo conflitto strinse il nostro legame con la guarnigione e mise la stessa di fronte ad un compito ben definito, sostenere il congresso dei soviet fissato per il 7 novembre. E dal momento che il governo insisteva – per quanto timidamente – che la guarnigione venisse dislocata, creammo nel soviet di Pietrogrado, che era già nelle nostre mani, un comitato di guerra rivoluzionario con il pretesto di verificare le ragioni militari del piano del governo.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Così avevamo un organo puramente militare, a capo della guarnigione di Pietrogrado, che era in realtà l’organo legale dell’insurrezione armata. Allo stesso tempo nominammo commissari (comunisti) in tutte le unità militari, nei distaccamenti militari, ecc. L’organizzazione militare clandestina portava avanti compiti tecnici specifici e forniva al comitato di guerra rivoluzionario militanti pienamente affidabili per i compiti militari importanti. Il lavoro di preparazione e realizzazione dell’insurrezione armata fu condotto apertamente e con tale metodo e naturalezza che la borghesia, guidata da Kerenskij, non capiva chiaramente cosa stesse avvenendo sotto i suoi stessi occhi. (A Parigi, il proletariato capì solamente il giorno successivo di essere stato veramente vittorioso – una vittoria che inoltre non aveva cercato deliberatamente – che era padrone della situazione). A Pietrogrado era il contrario. Il nostro partito, basandosi sui lavoratori e sulla guarnigione, aveva già preso il potere, la borghesia passò una notte piuttosto tranquilla per imparare solo la mattina successiva che il timone del paese era nelle mani dei suoi becchini.)<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Sulla strategia c’erano molte differenze d’opinione nel nostro partito. Una parte del comitato centrale, come è noto, si dichiarò contro la presa del potere, credendo che il momento non fosse ancora arrivato, che Pietrogrado fosse isolata dal resto del paese, il proletariato dai contadini, ecc. Altri compagni pensavano che non stessimo dando abbastanza importanza agli elementi della cospirazione militare. Un membro del comitato centrale chiese ad ottobre di accerchiare il Teatro alessandrino, dove era in corso la riunione della Conferenza democratica, e di dichiarare la dittatura del comitato centrale del partito. Disse: concentrando la nostra agitazione così come il lavoro militare preparatorio verso la data del secondo congresso, mostriamo il nostro piano all’avversario dandogli la possibilità di prepararsi e di colpirci in anticipo. Ma senza dubbio il tentativo di un complotto militare e l’accerchiamento del Teatro alessandrino sarebbero stati estranei allo sviluppo degli eventi e avrebbero sconcertato le masse. Persino nel soviet di Pietrogrado, dove avevamo la maggioranza, un’impresa di questo tipo, dal momento che anticipava lo sviluppo logico della lotta, avrebbe in quel momento creato confusione soprattutto nella guarnigione dove c’erano reggimenti (in prima luogo la cavalleria) esitanti e non pienamente affidabili. Sarebbe stato molto più facile per Kerenskij schiacciare un complotto inaspettato dalle masse che attaccare la guarnigione che si stava consolidando sempre più sulla posizione di difendere la sua inviolabilità in nome dell’imminente congresso dei soviet. Quindi la maggioranza del comitato centrale respinse il piano di accerchiare la Conferenza democratica, e a ragione. La valutazione della congiuntura era corretta: l’insurrezione armata, quasi senza spargimento di sangue, trionfò esattamente nella data, fissata apertamente e alla luce del sole, della convocazione del secondo congresso dei soviet.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Questa strategia non può tuttavia diventare una regola generale, ma richiede specifiche condizioni. Nessuno credeva più nella guerra con la Germania, e ancor meno i soldati rivoluzionari volevano lasciare Pietrogrado per il fronte. E anche se nel suo complesso la guarnigione era dalla parte dei lavoratori per questa specifica questione, si convinse sempre più del suo punto di vista man mano che le manovre di Kerenskij venivano alla luce. Ma l’ambiente nella guarnigione di Pietrogrado aveva delle radici ancora più profonde nella situazione della classe contadina e nello sviluppo della guerra imperialista. Se ci fosse stata una divisione nella guarnigione e Kerenskij avesse ottenuto l’appoggio di alcuni reggimenti, il nostro piano sarebbe fallito. Gli elementi di un complotto puramente militare (cospirazione e estrema velocità d’azione) sarebbero stati preponderanti. Sarebbe stato necessario, naturalmente, scegliere un altro momento per l’insurrezione.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Anche la Comune aveva la possibilità di conquistare i reggimenti contadini, dal momento che questi avevano completamente perso la fiducia e il rispetto per il potere e il comando. Tuttavia non fece nulla diretto questo scopo. La mancanza qui non fu nel rapporto tra lavoratori e contadini ma nella strategia rivoluzionaria.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Qual è attualmente la situazione a questo riguardo nei paesi europei? Non è facile prevedere alcunché su questo. Tuttavia, con gli eventi che si sviluppano lentamente e i governi borghesi che si sforzano di fare tesoro delle esperienze passate, si potrebbe supporre che il proletariato, al fine di attirarsi le simpatie dei soldati, dovrà ad un certo punto superare una resistenza forte e ben organizzata. Sarà necessario da parte della rivoluzione un attacco abile e ben pianificato. Il dovere del partito è di prepararsi a questo. Ed è proprio per questo che deve sviluppare il suo carattere di organizzazione centralizzata, che guida apertamente il movimento rivoluzionario delle masse e rappresenti allo stesso tempo l’apparato clandestino dell’insurrezione armata.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">***<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">La questione dell’eleggibilità del comando era uno dei motivi di conflitto tra la Guardia nazionale e Thiers. Parigi rifiutò il comando assegnatole da Thiers. Varlin<sup><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">8</span></sup> quindi avanzò la rivendicazione che il comando della Guardia nazionale, dal vertice fino alla base, fosse eletto dagli uomini della stessa Guardia nazionale. Fu su questo che il comitato centrale della Guardia nazionale trovò la sua base di appoggio. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Questa questione deve essere guardata da due lati: quello politico e quello militare, che sono interconnessi ma devono essere distinti. Il compito politico consisteva nell’epurazione del comando controrivoluzionario della Guardia nazionale. La completa eleggibilità era l’unico strumento per questo fine, dato che la Guardia nazionale era costituita da lavoratori e da rivoluzionari piccolo borghesi. Inoltre, se lo slogan dell’“eleggibilità del comando” fosse stato esteso anche alla fanteria, Thiers avrebbe perso in un sol colpo la sua arma principale: gli ufficiali controrivoluzionari. Per portare avanti questo piano era necessario un’organizzazione di partito, con i suoi uomini in tutte le unità militari. In altre parole, l’eleggibilità in queste condizioni aveva come compito immediato non quello di assegnare dei buoni comandanti ai battaglioni ma di liberarli dai comandanti devoti alla borghesia. L’eleggibilità era necessaria come un cuneo per dividere l’esercito in due, su basi di classe. Fu questo che accadde nel periodo di Kerenskij, soprattutto alla vigilia dell’ottobre.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Ma la liberazione dell’esercito dal vecchio comando comporta inevitabilmente l’indebolimento della sua coesione organizzativa e la diminuzione della capacità di combattere. Di regola, il comando eletto è abbastanza debole dal punto di vista tecnico-militare e rispetto al mantenimento dell’ordine e della disciplina. Così, nel momento in cui l’esercito si libera dal vecchio comando controrivoluzionario che lo opprimeva, si pone la questione di dargli un comando rivoluzionario in grado di adempiere la sua missione. E questa questione non può essere risolta semplicemente con elezioni. Prima che ampie masse di soldati acquisiscano l’esperienza per scegliere e selezionare bene il comando, la rivoluzione sarà sconfitta dal nemico, guidato nella scelta del suo comando dall’esperienza di secoli. I metodi di una democrazia amorfa (eleggibilità semplice) devono essere accompagnati, e in una certa misura sostituiti, da misure di selezione dall’alto. La rivoluzione deve creare un organo composto da organizzatori esperti e affidabili, nel quale possa avere assoluta fiducia, dargli pieno potere di scegliere, assegnare e addestrare il comando. Se il particolarismo e l’autonomismo democratico sono estremamente pericolosi per la rivoluzione proletaria in generale, sono dieci volte più pericolosi per l’esercito. Lo abbiamo visto nel tragico esempio della Comune.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Il Comitato centrale della Guardia nazionale ha tratto la sua autorità dall’eleggibilità democratica. Nel momento in cui il Comitato centrale doveva sviluppare al massimo la sua iniziativa nell’offensiva, privo della guida di un partito proletario, perse la testa, si affrettò a trasmettere i poteri ai rappresentanti della Comune che richiedevano una base democratica più ampia. Fu un grande errore giocare con le elezioni in quel momento. Ma dopo che le elezioni si erano tenute e la Comune si era costituita era necessario concentrare immediatamente tutto nella Comune e fare in modo che questa creasse un organo che avesse il potere effettivo di riorganizzare la Guardia nazionale. Non fu così. A fianco della Comune eletta, rimase il Comitato centrale, il cui carattere di organo eletto gli diede l’autorità grazie alla quale era in grado di competere con la Comune. Ma allo stesso tempo ciò lo privò dell’energia e della fermezza necessarie nelle questioni puramente militari che ne giustificavano l’esistenza dopo la formazione della Comune. L’eleggibilità e i metodi democratici non sono che alcuni degli strumenti nelle mani del proletariato e del partito. L’eleggibilità non deve essere in nessun modo un feticcio, un rimedio a tutti i mali. Il metodo dell’eleggibilità deve essere combinato con quello delle nomine. Il potere della Comune veniva dalla Guardia nazionale eletta. Ma una volta creata, la Comune avrebbe dovuto riorganizzare la Guardia nazionale con decisione, dal vertice alla base, darle dirigenti affidabili e stabilire un regime di ferrea disciplina. La Comune non fece nulla di tutto ciò, privandosi di un potente centro rivoluzionario di direzione. Anche questo venne schiacciato. <o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Possiamo sfogliare pagina per pagina la storia della Comune; vi troveremo una sola grande lezione: occorre una forte direzione di partito. Il proletariato francese, più di ogni altro proletariato, ha molto sacrificato alla rivoluzione. Ma più di ogni altro, è stato ingannato. La borghesia lo ha sempre abbagliato con i colori del repubblicanismo, del radicalismo e del socialismo, per mettergli più saldamente le catene del capitalismo. La borghesia per mezzo dei suoi agenti, i suoi avvocati, i suoi giornalisti, lo ha rimpinzato di formule democratiche, parlamentari, autonomiste, che sono altrettanti ostacoli che impediscono la marcia in avanti del proletariato.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Il temperamento del proletariato francese è quello della lava incandescente. Ma questa lava è ricoperta oggi dalla cenere dello scetticismo, effetto di molte e gravi delusioni. Ma appunto perciò i proletari rivoluzionari di Francia debbono essere più severi verso il loro partito e debbono denunziare senza pietà ogni differenza che ci fosse fra le parole e i fatti del partito. Gli operai francesi hanno bisogno di un organismo di lotta forte come l’acciaio, con dei capi controllati dalla massa ad ogni tappa del movimento rivoluzionario. Quanto tempo ci darà la storia per prepararci? Non lo sappiamo. Da cinquant’anni la borghesia francese detiene ed esercita il potere, dopo aver proclamato la Terza Repubblica sulle ossa dei comunardi. I lottatori del ’71 non mancavano d’eroismo. Mancava loro la chiarezza del metodo ed un organismo dirigente centralizzato. Ecco perché sono stati vinti. Mezzo secolo è dovuto passare, prima che il proletariato francese si potesse porre il problema di vendicare i morti della Comune. Ma questa volta l’azione sarà più decisa, più concentrata. Gli eredi di Thiers dovranno pagare il loro debito storico, integralmente.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">Note<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">1. <b>Jules Favre, Ernest Picard, Etienne Garnier-Pages</b>: esponenti politici repubblicani durante la Commune, i primi due contribuirono attivamente alla sua repressione.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">2. <b>Joseph Paul-Boncour, Alexandre Varenne, Pierre Renaudel</b>, esponenti della Sfio, Partito socialista francese, all’epoca in cui Trotskij scriveva.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">3. <b>Charles Longuet: genero di Marx, membro della Prima Internazionale</b>, partecipò alla Comune.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">4. Adrien Pressemane: membro della Sfio, di cui fu deputato tra il 1914 e il 1928.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">5. <b>Jules Ferry: esponente del partito repubblicano</b> nella terza repubblica francese, fu due volte primo ministro negli anni ’80 del XIX secolo.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">6. <b>Alexandre Millerand: primo ministro francese nel 1920, fu in seguito presidente della repubblica fino al 1924</b>; inizialmente di tendenza socialista, si spostò sempre più a destra durante la sua carriera ministeriale.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">7. <b>Gaston de Gallifet</b>: <b>generale dell’esercito di Napoleone</b> <b>III</b>, dopo essere stato fatto prigioniero e poi liberato dai tedeschi, partecipò alla repressione della Comune rendendosi responsabile del massacro indiscriminato di migliaia di prigionieri.<o:p></o:p></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;">8. <b>Eugène Varlin</b>: <b><i>membro della Prima Internazionale e del Comitato centrale della Guardia nazionale.<o:p></o:p></i></b></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"><b><i><br /></i></b></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"><b><i>Archivio 68</i></b></span></p><p style="background-color: white; font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 7.5pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"><b><i>Facebook:<a href="https://www.facebook.com/ilsessantotto">https://www.facebook.com/ilsessantotto</a></i></b></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt;"><o:p> </o:p></p>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-28138444224277010122021-04-14T13:50:00.005-07:002021-04-14T13:50:57.374-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-4h6-l-aURHM/YHdUkLcIriI/AAAAAAAAA5Q/5cJ9OYK9oq09ItzAPV7hyDyi0fKt3uqpgCLcBGAsYHQ/lenin-trotsky.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="874" data-original-width="1200" height="466" src="https://lh3.googleusercontent.com/-4h6-l-aURHM/YHdUkLcIriI/AAAAAAAAA5Q/5cJ9OYK9oq09ItzAPV7hyDyi0fKt3uqpgCLcBGAsYHQ/w640-h466/lenin-trotsky.jpg" width="640" /></a></div><br /><br /></div><br /> <em style="font-family: "Times New Roman";"><b>Pubblichiamo due degli scritti redatti da Lenin per analizzare e celebrare l’esperienza della Comune di Parigi.</b></em><p></p><p style="font-family: "Times New Roman"; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"><b> <em>Il primo, “Gli insegnamenti della Comune”, offre un parallelo tra la sconfitta del 1871 in Francia e quella del 1905 in Russia. Proprio grazie alle lezioni fornite dalla Comune, le illusioni patriottiche hanno meno presa tra i rivoluzionari e i lavoratori russi rispetto ai compagni parigini.Delineando i tratti comuni ad ambo gli avvenimenti – il disastro economico e l’umiliazione nazionale – Lenin ribadisce l’obiettivo dell’espropriazione della borghesia e affronta la necessità della lotta di classe armata a sostegno dell’insurrezione.</em><o:p></o:p></b></p><p style="font-family: "Times New Roman"; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"><em><b>“In memoria della Comune”, invece, è uno scritto fondamentale per la sintesi e la chiarezza con cui Lenin stende il bilancio di questo avvenimento. La sua utilità, però, non si ferma a questo punto.Lo studio di Marx e della Comune di Parigi permettono a Lenin di comporre, a qualche anno di distanza, un testo fondamentale per la teoria marxista sullo stato: “Stato e Rivoluzione”. Lo scritto che segue, dunque, può esserne considerato un’anticipazione.</b></em><b><o:p></o:p></b></p><p style="font-family: "Times New Roman"; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"><b> <em>In entrambi i testi, Lenin sottolinea la portata internazionale della Comune di Parigi, il tentativo di emancipazione del proletariato in quanto classe, aldilà dei confini e del periodo. Sappiamo che vi saranno nuove insurrezioni, nuovi tentativi rivoluzionari. Far tesoro di questa esperienza, integrandola agli altri grandi avvenimenti in cui il proletariato è stato protagonista, ci consentirà una volta per tutte di giungere alla vittoria. Solo così il sangue della Comune non sarà stato versato invano. <o:p></o:p></em></b></p><p style="font-family: "Times New Roman"; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"><em><b>(</b></em><em><b><span style="font-size: 14pt;">Dal sito Marxpedia)</span></b></em><b><span style="font-family: Calibri; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p style="font-family: "Times New Roman"; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm;"><em><b><span style="font-size: 14pt;"><br /></span></b></em></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt;"><strong><span style="font-size: 14pt; line-height: 19.97333335876465px;">Gli insegnamenti della Comune Lenin, </span></strong><span style="font-size: 14pt; line-height: 19.97333335876465px;">23/03/1908<br /><br /></span><strong><span style="font-size: 14pt; line-height: 19.97333335876465px;"><o:p></o:p></span></strong></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Dopo il colpo di Stato che aveva troncato la rivoluzione del 1848, la Francia era caduta per diciotto anni sotto il giogo del regime napoleonico. Questo regime aveva condotto il paese non solo alla rovina economica, ma anche all'umiliazione nazionale. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Il proletariato, insorto contro il vecchio regime, si addossò due compiti, I ‘uno nazionale e l'altro di classe: la liberazione della Francia dall'invasione della Germania e l'emancipazione socialista degli operai dal capitalismo</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><b><span style="font-size: 14pt;">L'unione dei due compiti è il tratto più originale della Comune.<br /></span></b><span style="font-size: 14pt;"><br />La borghesia aveva costituito allora «un governo di difesa nazionale», e il proletariato doveva lottare per l'indipendenza nazionale sotto la sua direzione. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-size: 14pt;">In realtà quello era un governo del «tradimento nazionale», che vedeva la propria missione nella lotta contro il proletariato parigino. Ma il proletariato, accecato dalle illusioni patriottiche, non se ne accorgeva. L'idea patriottica risale alla Grande rivoluzione del XVIII secolo; essa dominò le menti dei socialisti della Comune, e Blanqui, per esempio, che fu indubbiamente un rivoluzionario e un ardente fautore del socialismo, non trovò per il suo giornale un titolo più appropriato del grido borghese, <i>la patria è in pericolo!</i><br /><br /><b>Nell'unione di compiti contraddittori - patriottismo e socialismo - consistette il fatale errore dei socialisti francesi.</b><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-size: 14pt;">Già nel manifesto dell'Internazionale, nel settembre 1870, Marx aveva messo in guardia il proletariato francese dal lasciarsi sviare dalla falsa idea nazionale [156]: profonde trasformazioni si sono compiute dopo la Grande rivoluzione, gli antagonismi di classe si sono inaspriti, e se allora la lotta contro la reazione di tutta l'Europa unì tutta la nazione rivoluzionaria, oggi il proletariato rivoluzionario non può più unire i propri interessi a quelli delle altre classi, ad esso ostili; ricada sulla borghesia la responsabilità dell'umiliazione nazionale: compito del proletariato è di lottare per l'emancipazione socialista del lavoro dal giogo della borghesia.<br /><br />Ed effettivamente il vero sostrato del «patriottismo» borghese non tardò a manifestarsi. Conclusa una pace vergognosa coi prussiani, il governo versagliese si accinse ad adempiere il suo compito immediato e intraprese un'incursione contro il temibile armamento del proletariato di Parigi in armi. Gli operai risposero con la proclamazione della Comune e con la guerra civile.<br /><br />Benché il proletariato socialista fosse diviso in molte sette, <b>la Comune fu un brillante esempio dell'unanimità con cui il proletariato sa assolvere i compiti democratici che la borghesia ha saputo soltanto enunciare. <o:p></o:p></b></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><b><span style="font-size: 14pt;"> </span></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-size: 14pt;">Conquistato il potere, il proletariato, senza nessuna complicata legislazione speciale, semplicemente, attuò di fatto la democratizzazione del regime sociale, soppresse la burocrazia, istituì l'elettività dei funzionari da parte del popolo.<br /><br />Ma due errori distrussero i frutti della brillante vittoria. Il proletariato si fermò a mezza strada: invece di procedere alla espropriazione degli espropriatori si lasciò sedurre dai sogni dell'instaurazione di una giustizia superiore in un paese unito da un compito nazionale; <b><u>non ci s'impadronì, per esempio, di istituzioni come la Banca</u></b><u>;</u> le teorie dei proudhoniani sul «giusto scambio» ecc. dominavano ancora tra i socialisti. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><b><u><span style="font-size: 14pt;">Il secondo errore fu l'eccessiva magnanimità del proletariato: avrebbe dovuto sterminare i suoi nemici</span></u></b><span style="font-size: 14pt;">, e <b><u>si sforzò invece di agire moralmente su di essi, trascurò l'importanza delle azioni prettamente militari nella guerra civile e, invece di coronare la propria vittoria a Parigi con un'offensiva decisiva contro Versailles,</u></b> temporeggiò e diede tempo al governo versagliese di raccogliere le forze reazionarie e di preparare la sanguinosa settimana di maggio.<br /><br /><b>Ma, con tutti i suoi errori, la Comune è il piú grande esempio del piú grandioso movimento proletario del XIX secolo</b>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><b><span style="font-size: 14pt;">Marx apprezzò altamente l'importanza storica della Comune</span></b><span style="font-size: 14pt;">: se, durante la proditoria incursione della banda versagliese per impadronirsi delle armi del proletariato di Parigi, gli operai se le fossero lasciate prendere senza combattere, il significato negativo della demoralizzazione suscitata da una simile debolezza del movimento proletario sarebbe stato di gran lunga più grave del danno dovuto alle perdite che la classe operaia subì nella battaglia per difendere le proprie armi [157]. Per quanto grandi fossero stati i sacrifici della Comune, essi furono compensati dalla sua importanza per la lotta proletaria in generale: la Comune risvegliò il movimento socialista in tutta l'Europa, mostrò la forza della guerra civile, dissipò le illusioni patriottiche e distrusse la fede ingenua nelle aspirazioni nazionali della borghesia La Comune insegnò al proletariato europeo a stabilire concretamente gli obiettivi della rivoluzione socialista.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-size: 14pt;">L'insegnamento che il proletariato ne ricevette non sarà dimenticato. La classe operaia se ne avvarrà, come già se ne avvalse in Russia nell'insurrezione di dicembre.<br /><br />Il periodo che ha preceduto la rivoluzione russa, che l'aveva preparata, presenta una certa rassomiglianza col periodo del giogo napoleonico in Francia. Anche in Russia la cricca autocratica aveva condotto il paese agli orrori della rovina economica e dell'umiliazione nazionale. Ma per lungo tempo la rivoluzione non era potuta scoppiare fino a che lo sviluppo sociale non aveva creato le condizioni per un movimento di massa, e, nonostante il loro eroismo, gli attacchi isolati contro il governo nel periodo che precedette la rivoluzione si erano infranti contro l'indifferenza delle masse popolari. Solo la socialdemocrazia, con un lavoro tenace e metodico, educò le masse alle forme di lotta superiori: le azioni di massa e la guerra civile armata.<br /><br />Essa aveva saputo eliminare nel giovane proletariato gli errori «nazionali» e «patriottici», e dopo che, grazie al suo intervento diretto, si riuscì a strappare allo zar il manifesto del 17 ottobre, il proletariato passò a un'energica preparazione all'inevitabile tappa successiva della rivoluzione: l'insurrezione armata. Libero dalle illusioni «nazionali», esso concentrò le sue forze di classe nelle organizzazioni di massa: i soviet dei deputati degli operai e dei soldati, ecc. E, nonostante che gli scopi e i compiti posti dalla rivoluzione russa fossero completamente differenti da quelli posti dalla rivoluzione francese del 1871, il proletariato russo dovette ricorrere allo stesso metodo di lotta a cui aveva dato vita la Comune di Parigi: la guerra civile. Ricordando i suoi insegnamenti, esso sapeva di non dover trascurare i mezzi di lotta pacifici - questi giovano ai suoi interessi quotidiani, correnti, sono necessari nei periodi di preparazione delle rivoluzioni -, ma di non dovere neanche mai dimenticare che, in determinate condizioni, la lotta di classe sfocia in forme di lotta armata e di guerra civile; vi sono momenti in cui gli interessi del proletariato esigono lo spietato stermino dei nemici in combattimenti aperti. Ciò fu dimostrato per la prima volta dal proletariato francese nella Comune e brillantemente confermato dal proletariato russo nell'insurrezione di dicembre.<br /><br />Queste due grandiose insurrezioni della classe operaia sono state represse: ebbene, ci sarà una nuova insurrezione, davanti alla quale le forze dei nemici del proletariato risulteranno deboli, nella quale il proletariato socialista riporterà una completa vittoria.<br /><br />*) (155) Si tratta del resoconto di una relazione di Lenin. La redazione del giornale che la pubblicò la fece precedere dalla seguente nota: «Il 18 marzo si è tenuto a Ginevra un comizio internazionale dedicato a tre anniversari proletari: il venticinquesimo anniversario della morte di Marx, il sessantesimo della rivoluzione del marzo 1849 e quello della Comune di Parigi. A nome del POSDR intervenne il compagno Lenin che parlò del significato della Comune».<br /><br /></span>156) Cfr., <i>Il Partito e l'Internazionale</i>, ed. cit., pag. 155.<br /><br />157) Per il giudizio sulla funzione storica della Comune come «precorritrice della nuova società» cfr. nell'opera di Marx, <i>La guerra civile in Francia</i>, <i>L'indirizzo del Consiglio generale dell'Associazione internazionale degli operai sulla guerra civile in Francia nel 1871</i> e in particolare il suo terzo paragrafo (<i>Il partito e l'Internazionale</i>, ed. cit. pp. 174-190, nonché le due lettere di Marx a Kugelmann del 12 e 17 aprile 1871 (<i>Lettere a Kugelmann</i>, ed. cit. pp. 139-140 e 141-142).<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 14.266666412353516px;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 14.266666412353516px;"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: center;"><b><span style="font-size: 14pt;">In memoria della Comune Lenin<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Quarant’anni sono passati dalla proclamazione della Comune di Parigi. Con comizi e manifestazioni il proletariato francese ha commemorato, come d’uso, gli artefici della rivoluzione del 18 marzo 1871. Negli ultimi giorni di maggio, esso andrà nuovamente a deporre corone sulle tombe dei comunardi fucilati, vittime dell’orribile «settimana di maggio» e a giurare ancora una volta di combattere senza tregua fino al trionfo completo delle loro idee, fino alla completa realizzazione dell’opera che ci hanno affidata.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Perché il proletariato, e non solo il proletariato francese, ma di tutto il mondo, onora negli artefici della Comune di Parigi i suoi precursori? Qual è l’eredità della Comune?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">La Comune nacque spontaneamente</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Nessuno l’aveva preparata coscientemente e metodicamente</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><u><span style="font-size: 14pt;">Una guerra disgraziata con la Germania, le sofferenze dell’assedio, la disoccupazione del proletariato, la rovina della piccola borghesia, l’indignazione delle masse contro le classi superiori e contro le autorità, che avevano dato prova di assoluta inettitudine, un fermento confuso nella classe operaia che malcontenta della propria situazione, aspirava a un nuovo regime sociale, la composizione reazionaria dell’Assemblea nazionale, che suscitava timori per la sorte della Repubblica</span></u></b><span style="font-size: 14pt;">: <b><i><u>tutti questi fattori e molti altri concorsero a spingere il popolo di Parigi alla rivoluzione del 18 marzo</u></i></b>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Questa rivoluzione fece passare improvvisamente il potere nelle mani della guardia nazionale, della classe operaia e della piccola borghesia che si era unita agli operai.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Fu un avvenimento senza precedenti nella storia. <o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Fino allora, il potere era stato sempre generalmente nelle mani dei grandi proprietari fondiari e dei capitalisti, cioè dei loro uomini di fiducia formanti il cosiddetto governo. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Dopo la rivoluzione del 18 marzo, dopo la fuga da Parigi del governo del signor Thiers, delle sue truppe, della sua polizia e dei suoi funzionari, il popolo rimase padrone della situazione e il potere passò al proletariato</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Ma, nella società attuale, il proletariato è economicamente asservito al capitale, non può dominare politicamente senza spezzare le catene che lo avvincono al capitale. Ecco perché il movimento della Comune doveva inevitabilmente assumere un colore socialista, tendere cioè all’abbattimento del dominio della borghesia, del dominio del capitale, e alla demolizione delle <i>basi </i>stesse del regime sociale dell’epoca.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">All’inizio, il movimento, fu estremamente eterogeneo e confuso</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Vi aderirono anche i patrioti con la speranza che la Comune avrebbe ripreso la guerra contro i tedeschi e l’avrebbe condotta a buon fine</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Il movimento era anche sostenuto dai piccoli commercianti minacciati da rovina se il pagamento delle cambiali e degli affitti non fosse stato prorogato (ciò che il governo aveva rifiutato di fare e che invece la Comune accordò). Infine, nei primi tempi, il movimento ebbe, in parte, la simpatia dei repubblicani borghesi i quali temevano che l’Assemblea nazionale reazionaria (i «rurali», i rozzi e brutali grandi proprietari fondiari) restaurasse la monarchia. Ma la funzione principale fu evidentemente assolta dagli operai (soprattutto dagli artigiani di Parigi), fra i quali, durante gli ultimi anni del secondo Impero, era stata svolta un’attiva propaganda socialista, e molti appartenevano anche all’Internazionale.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Gli operai furono i soli a restare fino alla fine fedeli alla Comune</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">I repubblicani borghesi e i piccoli borghesi se ne staccarono presto; gli uni furono spaventati dal carattere proletario, rivoluzionario e socialista del movimento, gli altri si ritirarono quando videro il movimento destinato a una sicura disfatta. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Soltanto i proletari francesi sostennero senza paura e senza stanchezza il <i>loro </i>governo Combatterono e morirono per la sua difesa, cioè per la causa dell’emancipazione della classe operaia, per un avvenire migliore di tutti i lavoratori.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Abbandonata dai suoi alleati della vigilia e priva di qualsiasi appoggio, la Comune era destinata alla disfatta</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><i><span style="font-size: 14pt;">Tutta la borghesia francese, tutti i grandi proprietari fondiari, tutti gli uomini della Borsa, tutti i fabbricanti, tutti i ladri grandi e piccoli, tutti gli sfruttatori, si unirono contro di essa. <o:p></o:p></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><i><span style="font-size: 14pt;">Questa coalizione borghese, sostenuta da Bismarck (che liberò 100.000 prigionieri di guerra francesi per sottomettere Parigi rivoluzionaria), riuscì a sollevare i contadini ignoranti e la piccola borghesia provinciale contro il proletariato di Parigi e a chiuderne la metà in un cerchio di ferro (l’altra metà era bloccata dall’armata tedesca).</span></i></b><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">In qualche grande città della Francia (Marsiglia, Lione, Saint-Étienne, Digione, ecc.) gli operai tentarono anch’essi di prendere il potere, di proclamare la Comune e di correre in aiuto di Parigi, ma i loro tentativi fallirono rapidamente</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">E <b>Parigi che, prima, aveva levato lo stendardo dell’insurrezione proletaria, ridotta alle sole sue forze, si trovò votata alla catastrofe inevitabile.<o:p></o:p></b></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Due condizioni, almeno, sono necessarie perché una rivoluzione sociale possa trionfare</span></b><span style="font-size: 14pt;">: <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">1.il livello elevato delle forze produttive e <o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">2.la preparazione del proletariato. <o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Nel 1871, queste due condizioni mancavano. Il capitalismo francese era ancora poco sviluppato, e la Francia era ancora un paese prevalentemente piccolo-borghese (di artigiani, contadini, piccoli commercianti, ecc.). D’altra parte, non esisteva un partito operaio, la classe operaia non era né preparata né lungamente addestrata e, nella sua massa, non aveva un’idea chiara dei suoi compiti e dei mezzi per assolverli. Non esistevano né una buona organizzazione politica del proletariato, né grandi sindacati, né associazioni cooperative…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Ma, soprattutto, la Comune non ebbe il tempo, la libertà di orientarsi, e di dar principio alla realizzazione del suo programma</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Non aveva ancora potuto mettersi all’opera, e già il governo che sedeva a Versailles, appoggiato da tutta la borghesia, apriva le ostilità contro Parigi</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><u><span style="font-size: 14pt;">La Comune dovette, prima di tutto, pensare a difendersi. <o:p></o:p></span></u></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><u><span style="font-size: 14pt;">E fino ai suoi ultimi giorni, che vanno dal 21 al 28 maggio, essa non ebbe il tempo di pensare seriamente ad altro.<o:p></o:p></span></u></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Del resto, malgrado le condizioni cosi sfavorevoli, malgrado la brevità della sua esistenza, <b><u>la Comune riuscì a adottare qualche misura che caratterizza sufficientemente il suo vero significato e i suoi scopi</u></b>. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><i><u><span style="font-size: 14pt;">Essa sostituì l’esercito permanente, strumento cieco delle classi dominanti, con l’armamento generale del popolo, proclamò la separazione della Chiesa dallo Stato, soppresse il bilancio dei culti (cioè lo stipendio statale ai preti), diede all’istruzione, pubblica un carattere puramente laico, arrecando un grave, colpo ai gendarmi in sottana nera.<o:p></o:p></span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><u><span style="font-size: 14pt;">Nel campo puramente sociale, essa poté far poco; ma questo poco dimostra con sufficiente chiarezza il suo carattere di governo del popolo, di governo degli operai</span></u></b><u><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></u></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><u><span style="font-size: 14pt;">Il lavoro notturno nelle panetterie fu proibito; il sistema delle multe, questo furto legalizzato a danno degli operai, fu abolito; infine, la Comune promulgò il famoso decreto in virtù del quale tutte le officine, fabbriche e opifici abbandonati o lasciati inattivi dai loro proprietari venivano rimessi a cooperative operaie per la ripresa della produzione</span></u></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Per accentuare il suo carattere realmente democratico e proletario, la Comune decretò che <b><i><u>lo stipendio di tutti i suoi funzionari e dei membri del governo non potesse sorpassare il salario normale degli operai e in nessun caso superare i 6000 franchi all’anno (meno di 200 rubli al mese).<o:p></o:p></u></i></b></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><i><u><span style="font-size: 14pt;">Tutte queste misure dimostrano abbastanza chiaramente che la Comune costituiva un pericolo mortale per il vecchio mondo fondato sull’asservimento e sullo sfruttamento</span></u></i></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Perciò, finché la bandiera rossa del proletariato sventolava sul Palazzo comunale di Parigi, la borghesia non poteva dormire sonni tranquilli. E quando, infine, le forze governative organizzate riuscirono ad avere il sopravvento sulle forze male organizzate della rivoluzione, i generali bonapartisti, sconfitti dai tedeschi, ma valorosi contro i compatrioti vinti, questi Rennenkampf e Möller-Zakomelski francesi compirono una carneficina quale Parigi non aveva mai visto. Circa 30.000 parigini furono massacrati dalla soldataglia scatenata, circa 45.000 furono arrestati; di questi ultimi molti furono uccisi in seguito; a migliaia furono gettati in carcere e deportati. In complesso, Parigi perde circa 100.000 dei suoi figli, e fra essi i migliori operai di tutti i mestieri.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">La borghesia era soddisfatta. «Ora il socialismo è finito per molto tempo», diceva il suo capo, il mostriciattolo sanguinario Thiers, dopo il bagno di sangue che egli e i suoi generali avevano fatto subire al proletariato parigino. Ma i corvi borghesi gracchiavano a torto. Sei anni circa dopo lo schiacciamento della Comune, quando molti dei suoi combattenti gemevano ancora nella galera e nell’esilio, il movimento operaio rinasceva in Francia. La nuova generazione socialista, arricchita dall’esperienza dei suoi predecessori, e per nulla scoraggiata per la loro sconfitta, impugnava la bandiera caduta dalle mani dei combattenti della Comune e la portava avanti con mano ferma e coraggiosa al grido di «Evviva la rivoluzione sociale! Evviva la Comune!». Due-quattro anni più tardi il nuovo partito operaio e l’agitazione che esso scatenava nel paese obbligavano le classi dominanti a restituire la libertà ai comunardi rimasti nelle mani del governo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><u><span style="font-size: 14pt;">Il ricordo dei combattenti della Comune è venerato non solo dagli operai francesi, ma dal proletariato di tutti i paesi</span></u></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><u><span style="font-size: 14pt;">Perché la Comune non combatté per una causa puramente locale o strettamente nazionale, ma per l’emancipazione di tutta l’umanità lavoratrice, di tutti i diseredati e di tutti gli offesi</span></u></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Combattente avanzata della rivoluzione sociale, la Comune si è guadagnata le simpatie dovunque il proletariato soffre e combatte</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Il quadro della sua vita e della sua morte, la visione del governo operaio che prese e conservò per oltre due mesi la capitale del mondo, lo spettacolo della lotta eroica del proletariato e delle sue sofferenze dopo la sconfitta, tutto questo ha rinvigorito il morale di milioni di operai, ha risvegliato le loro speranze, ha conquistato le loro simpatie al socialismo</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Il rombo dei cannoni di Parigi ha svegliato dal sonno profondo gli strati sociali più arretrati del proletariato e ha dato ovunque nuovo impulso allo sviluppo della propaganda rivoluzionaria socialista</span></b><span style="font-size: 14pt;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">Ecco perché l’opera della Comune non è morta; essa rivive in ciascuno di noi.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">La causa della Comune è la causa della rivoluzione socialista, la causa dell’integrale emancipazione politica ed economica dei lavoratori, è la causa del proletariato mondiale. <o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;">In questo senso essa è immortale.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt;"><br /></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri; font-size: medium;"><b>Facebook Archivio 68: <a href="https://www.facebook.com/ilsessantotto">https://www.facebook.com/ilsessantotto</a></b></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt; line-height: 19.97333335876465px;"> </span></b></p>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-21259948445738147752021-04-07T09:57:00.000-07:002021-04-07T09:57:02.515-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Mgh2f-73Cec/YG3gjuIeuSI/AAAAAAAAA48/KRiX7nJYQZ8L1l7IgXGythsn7V04Hp6rwCLcBGAsYHQ/s1884/Schermata%2B2021-04-07%2Balle%2B18.37.41%2Bcopia.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1422" data-original-width="1884" height="484" src="https://1.bp.blogspot.com/-Mgh2f-73Cec/YG3gjuIeuSI/AAAAAAAAA48/KRiX7nJYQZ8L1l7IgXGythsn7V04Hp6rwCLcBGAsYHQ/w640-h484/Schermata%2B2021-04-07%2Balle%2B18.37.41%2Bcopia.jpg" width="640" /></a></div><br /> <p class="MsoNormal" style="line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="line-height: 21.466665267944336px;"><span style="font-family: courier;"><span style="font-size: medium;">Lissagaray ha anche il merito di aver scritto la monumentale “Storia della Comune”(1876) opera imprescindibile per chi voglia studiare questo evento che è stata edita solo nel lontano 1962 dagli Editori Riuniti con prefazione di Ernesto Ragionieri e non più ristampata.<o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;">Link Lissagaray "Histoire de la Commune de 1871" </p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1Clv6uPz7lwNUW7NzkFbwk1MKxmODMsuD/view?usp=sharing">https://drive.google.com/file/d/1Clv6uPz7lwNUW7NzkFbwk1MKxmODMsuD/view?usp=sharing</a><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: Crushed; font-size: 13px;">Facebook Archivio 68: <a href="https://www.facebook.com/ilsessantotto">https://www.facebook.com/ilsessantotto</a></span></p>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-38078635226386321802021-04-07T09:33:00.004-07:002021-04-07T09:52:51.829-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-NaPTDYIorpM/YG3bqQCSX8I/AAAAAAAAA40/lCnm83Px0j855ybyp7tRlK5ieWP0_Gx3QCLcBGAsYHQ/s2048/Maximilien_Luce_-_A_Street_in_Paris_in_May_1871_-_Google_Art_Project.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1348" data-original-width="2048" height="422" src="https://1.bp.blogspot.com/-NaPTDYIorpM/YG3bqQCSX8I/AAAAAAAAA40/lCnm83Px0j855ybyp7tRlK5ieWP0_Gx3QCLcBGAsYHQ/w640-h422/Maximilien_Luce_-_A_Street_in_Paris_in_May_1871_-_Google_Art_Project.jpg" width="640" /></a></div> Maximilien Luce "strada di Parigi nel maggio 1871"<p></p><p><br /></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="font-family: courier;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;"><span>Proseguiamo la pubblicazione di documenti della Comune con un resoconto scritto a caldo da Prosper Olivier Lissagaray e intitolato “Le Otto giornate di Maggio”in cui l’autore, giornalista militante e protagonista diretto di quella esperienza, descrive gli ultimi giorni della Comune. Si tratta di un piccolo libro che fu pubblicato nel Settembre del 1871 in cui Lissagaray descrive giorno per giorno gli episodi di quella che fu definita la “semaine sanglante. </span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="font-family: courier;"><span style="font-size: medium;">Siamo in grado di presentare “Le otto giornate di maggio” in italiano col titolo “Gli ultimi giorni della Comune” nell’edizione digitale della Red Star Press del 2013 con una introduzione di Ilenia Rossini e il testo francese della Storia della Comune nell’edizione del 1896.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>Link LISSAGARAY Prosper Oliver - "Gli ultimi giorni della Comune"<p></p><p><a href="https://drive.google.com/file/d/1P7x7VEzChCCF5LRbHd16yp3QcePYCg1B/view?usp=sharing">https://drive.google.com/file/d/1P7x7VEzChCCF5LRbHd16yp3QcePYCg1B/view?usp=sharing</a><br /></p><p>Facebook Archivio 68: <a href="https://www.facebook.com/ilsessantotto">https://www.facebook.com/ilsessantotto</a></p><p><br /></p>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-85563415129360411562021-04-04T13:53:00.004-07:002021-04-07T09:11:55.892-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-9F3w4a6xydE/YGolGdxMdlI/AAAAAAAAA4Y/yPFnJnniMGYL2_7n8IuDQbnfd4mcQWBPQCLcBGAsYHQ/29%2Bmaggio%2BAnarchica%2BLouise%2BMichel.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="960" data-original-width="743" height="640" src="https://lh3.googleusercontent.com/-9F3w4a6xydE/YGolGdxMdlI/AAAAAAAAA4Y/yPFnJnniMGYL2_7n8IuDQbnfd4mcQWBPQCLcBGAsYHQ/w496-h640/29%2Bmaggio%2BAnarchica%2BLouise%2BMichel.jpg" width="496" /></a></div><br /> <p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;">Breve Biografia</span></b><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Louise Michel nasce il 29 maggio 1830 in un castello di Vroncourt, da una relazione tra una domestica, Marianne Michel, e il figlio di un un castellano, Demahis Laurent. Crebbe nella famiglia di quelli che lei chiamava i suoi nonni, dove sembra essere stata felice, mostrandosi fin da giovane altruista per sua natura con le persone che la circondavano (suonava il piano, amava la natura e aveva un profondo rispetto per gli altri animali) e dove ricevette una buona istruzione ed una educazione liberale secondo le idee illuministe di Jean-Jacques Rousseau e di Voltaire. Il padre muore quando lei aveva 15 anni; cinque anni più tardi muore anche la moglie ufficiale del padre e, per questo motivo, Louise viene “invitata” ad allontanarsi dal castello. Louise Michel non fu donna da perdersi facilmente d’animo e proseguì i suoi studi a Chaumont dove conseguì il titolo per poter esercitare la professione di istitutrice. Si rifiutò di prestare giuramento all’Impero (impero che lei disprezzava profondamente) e creò una scuola libera (ma ne creò diverse altre nel corso della sua vita) ispirata ai principi della pedagogia libertaria, dove insegnerà per tre anni, la qual cosa le causerà diversi provvedimenti disciplinari da parte delle autorità. Dopo alcuni anni, si trasferisce a Parigi, dove insegna in un istituto presso il Castello-d’Eau diretto da una certa madame Voillier, con la quale intrattiene teneri rapporti intimi. Comincia proprio allora, per lei, un periodo di intensa attività. E’ in questo periodo che incontra Jules Vallès, Eugène Varlin, Rigault, Eudes, e soprattutto Théophile Ferré, che lei amerà appassionatamente.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Collabora con giornali di opposizione e svolge una importante attività letteraria. Invierà qualche poesia a Victor Hugo, uno dei personaggi più celebrati e più rispettati di quest’epoca, che lei, giovane e saggia istitutrice di provincia incontrerà appena arrivata a Parigi. Nel corso della sua vita sarà impegnata politicamente fino alla sua morte ed entra in contatto con diversi gruppi che si battono per i diritti delle donne, tra cui la -Lega delle donne-, un gruppo che rivendica la stessa educazione per uomini e donne e lo stesso salario. Dal 1869 è segretaria della -Società democratica- che si prefigge di aiutare gli operai e le donne vittime di prostituzione; è tesoriera di un Comitato di soccorso ai profughi russi. Un rapporto della polizia francese del 1878 afferma che lei aderisce all’Internazionale (all’epoca vista come un’associazione sovversiva). Altri rapporti di polizia la indicano come una -Blanquista- movimento repubblicano socialista fondato da Auguste Blanqui.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Insegna in una scuola fondata da lei nel 1865 in una Parigi affamata, creando una mensa per i suoi allievi. Incontra Georges Clemenceau sindaco di Montmartre. Si assiste in quel tempo a straordinarie manifestazioni: donne, bambini, guardie federali accerchianti i soldati che fraternizzano con questa folla gioiosa e pacifica. Louise Michel inizia a far parte dell’ala rivoluzionaria più radicale e pensa che bisogna perseguire l’offensiva su Versailles per sovvertire il governo di Adolphe Thiers che in quel momento poteva contare su poche truppe, ma ciò non durerà per molto e l’occasione salterà. Ed è allora che il destino di Louise Michel si “indurisce” e lei stessa, da sola e volontariamente, si reca a Versailles per uccidere Thiers. Purtroppo non riesce nell’intento ma il suo nome comincia a correre per tutta la Francia. E’ il tempo in cui la stampa francese comincia a chiamarla la “Lupa rossa”. Alla meravigliosa futura Comunarda di Parigi le si “addebitano” decine di azioni pericolosissime, anche quella in cui vestita da uomo della -Guardia Nazionale-, partecipa agli scontri a fuoco in piazza dell’Hôtel-de-Ville. In quei momenti circola una voce in cui Louise, sempre da sola, sparava dai tetti contro gli ufficiali dell’Impero. Propagandista, infermiera, scrittrice, insegnante, rivoluzionaria, femminista, anarchica, anima anche il -Club della Rivoluzione- ed è sempre interessata ai problemi dell’educazione. E’ importante sottolineare che lei è molto avanti sui suoi tempi, precorrendo cose che oggi a noi sembrerebbero quasi normali, ma che all’epoca erano delle novità assolute, come le scuole professionali per i poveri e gli orfanotrofi laici, sostenendo un insegnamento vivo e libertario.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;"><b><span style="font-size: 14pt;">La partecipazione alla Comune </span></b><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Quando l’Impero napoleonico sta crollando sotto i colpi della potenza prussiana, Louise entra in contatto con le femministe Jules Simon, André Leo e Maria Deraismes. Le donne parigine si organizzano costituendo comitati e Louise Michel è una delle più attive organizzatrici fino a diventare presidente del Comitato di vigilanza della guardia nazionale della XVIII circoscrizione, in cui non vi è nessuna distinzione di genere sessuale, e vi conosce Théophile Ferré. Il 28 marzo i parigini proclamano la Comune di Parigi; il 1 aprile il governo di Versailles dichiara guerra alla Comune, e Louise partecipa alla resistenza armata. E’ qui che finisce la figura reale ed entra quella leggendaria. Sulle barricate di Clignancourt, nel gennaio del 1871, è protagonista di una delle battaglie più feroci in strada. Centinaia di testimoni la videro in cima alle barricate, sprezzante, sotto il fuoco nemico, che spronava uomini e donne all’attacco. Ormai la “Lupa rossa” dell’anarchia è ricercata dalle polizie di tutta Europa e con la sconfitta della Comune, si consegna al nemico, volontariamente, per far liberare sua madre arrestata al suo posto. Inizialmente sembra che sia destinata alla fucilazione immediata, invece è condotta al campo di Satory e da questo trasferita a Versailles, alla prigione “Dei cantieri”. Il 28 giugno inizia il processo a suo carico: Louise ammette di essere stata infermiera nel reparto ambulanze, conferma di credere nel progetto dei comunardi e nel volere l’abolizione della istituzione clericale. Al secondo interrogatorio scopre che Théophile Ferré, imprigionato anch’egli, doveva essere fucilato, per questo appare ancor più risoluta nelle sue dichiarazioni:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><b><i><span style="font-size: 14pt;">“Sono accusata di essere complice della Comune, certo che lo sono! Perchè la Comune voleva prima di tutto la rivoluzione sociale che è ciò che desidero ansiosamente; è un onore per me essere una delle autrici della Comune, che peraltro non ha niente a che fare con omicidi e incendi dolosi. Volete sapere chi sono i veri colpevoli? La polizia”.</span></i></b><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Il 28 novembre Ferré viene fucilato; il giorno successivo Louise viene trasferita ad Arras, dove subisce un nuovo interrogatorio. Le accuse che le autorità le rivolgono sono: attentato con intenzione di rovesciare il governo; istigazione alla guerra civile; detenzione di armi e uniformi al momento della rivolta nonché uso massiccio delle armi; false dichiarazioni in scritti privati al fine di occultare la propria identità; uso di documenti falsi; concorso nell’uccisione di ostaggi; concorso in arresti illegali. Louise davanti a queste accuse reclama la morte in tribunale:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><b><i><span style="font-size: 14pt;">“Non voglio difendermi e non voglio essere difesa, appartengo completamente alla rivoluzione sociale e mi dichiaro responsabile delle mie azioni. Bisogna escludermi dalla società, siete stati incaricati di farlo, bene! L’accusa ha ragione. Sembra che ogni cuore che batte per la libertà ha solo il diritto ad un pezzo di piombo, ebbene pretendo la mia parte!”.<o:p></o:p></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">E’ senza dubbio in seguito a queste dichiarazioni che Victor Hugo le dedica la poesia –<b><i>Viro Major</i></b>-. Trascorre venti mesi in carcere e si vede condannata alla deportazione. La sentenza del tribunale è di condanna alla deportazione in Nuova Caledonia. Un inferno in terra.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;"><b><span style="font-size: 14pt;"> </span></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;"><b><span style="font-size: 14pt;"> </span></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;"><b><span style="font-size: 14pt;">Il periodo della deportazione </span></b><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Viene imbarcata sulla -Virginia- per essere deportata in Nuova Caledonia, dove arriva dopo quattro mesi di traversata terrificante. A bordo fece la conoscenza di Henri Rochefort, celebre scrittore e giornalista, e di Nathalie Le Mel anche lei grande rivoluzionaria della Comune. Louise Michel dichiarerà più tardi:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><b><i><span style="font-size: 14pt;">“Sono diventata anarchica quando sono stata deportata, prima ero solo una combattente rivoluzionaria”.</span></i></b><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Resterà per dieci anni in Nuova Caledonia, rifiutando, totalmente, i benefici di un altro regime. Cerca di istruire alla rivolta gli abitanti ancestrali della Nuova Caledonia, i Kanaks, e contrariamente a certi comunardi che si associano per reprimerli, lei prende le loro difese durante la loro rivolta nel 1878, facendo anche pervenire al capo spirituale Kanaks, il guerriero Ataï, un pezzo della sua sciarpa. Ottenne, l’anno seguente, di installarsi a Nouméa e di riprendere il suo mestiere di insegnante, dapprima per i figli maschi dei deportati, poi nelle scuole delle bambine. Continua la sua opera di insegnamento alla scuola libertaria.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;"><b><span style="font-size: 14pt;">Il ritorno in Francia </span></b><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Ritornata in terra di Francia in seguito ad una amnistia (11 Luglio 1880), diventa un’instancabile propagatrice del pensiero anarchico: partecipa a convegni e a manifestazioni. In una di queste, il 9 marzo 1883, si unisce ai disoccupati in lotta, durante la quale scoppiano violenti tumulti, ma solo lei è arrestata e condannata a sei anni di carcere (detenuta prima a Saint-Lazàre e a Clermont).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Ottenuta la grazia nel 1886, Paul Verlaine, il “Poeta maledetto”, le dedica una struggente poesia:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;"></p><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 11pt;"><i><span style="font-size: 14pt;">“Lei ama il Povero aspro e franco</span></i></b></div><span style="font-size: 14pt;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 14pt;"><i>o il timido</i></b></div><b><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 14pt;"><i>lei è la falce</i></b></div></b><b><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 14pt;"><i>nel grano maturo </i></b></div></b><b><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 14pt;"><i>per il pane bianco del Povero</i></b></div></b><b><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 14pt;"><i>e la santa Cecilia</i></b></div></b><o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;"></p><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 11pt;"><i><span style="font-size: 14pt;">La Musa rauca e gracile</span></i></b></div><span style="font-size: 14pt;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 14pt;"><i>del Povero e l’angelo custode</i></b></div><b><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 14pt;"><i>a questo semplice, a quest’indocile</i></b></div></b><b><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 14pt;"><i>Louise Michel è molto buona”</i></b></div></b><o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">Nel 1887 riprende come nulla fosse la sua attività libertaria: conosce Malatesta, Emma Goldman, Kropotkin, Bakunin, Pietro Gori e Sébastien Faure, con cui fonderà, nel 1895, il giornale -Le Libertaire-. L’attività frenetica di Louise Michel spaventa e infastidisce molte persone: il 23 gennaio 1888 l’estremista Pierre Lucas attenta alla sua vita, senza riuscirci; vengono imbastite contro di lei accuse false nella speranza di rigettarla in qualche galera di Stato. Negli ultimi anni della sua vita si impegna per raccogliere fondi per i moti rivoluzionari in Italia, in Spagna, per l’indipendenza Cubana e lavorando anche all’internazionale antimilitarista. Muore il 29 maggio del 1905 a Marsiglia per una congestione polmonare. Viene sepolta nel cimitero di Levallois. Ai funerali è salutata da 300 mila persone.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;"> Ancora oggi (soprattutto nelle ex colonie Francesi) chiamare una donna “la Lupa rossa”, è indice di determinazione e sprezzo del pericolo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><b><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;">Louise Michel:” La Comune”. Roma, 1969 Editori Riuniti<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;">Leggere<b>” La Comune”</b>di Louise Michel è un’esperienza affascinante. Ci si trova davanti un libro che non è un romanzo,non è una ricostruzione storica, non è un saggio e neppure una riflessione politica distaccata. E’ un magma vulcanico. I ricordi e le testimonianze formano i tasselli di un mosaico che ricompongono davanti a noi un evento che fu considerato un’anomalia della storia cioè “il primo governo del popolo operaio” come lo definì Marx. L’autrice, Louise Michel ,è l’icona della Comune di Parigi : la “vergine rossa” oppure la “pétroleuse” l’incendiaria, (come la chiamarono i reazionari)la rivoluzionaria,l’educatrice,la scrittrice prolifica. Louise fu ammirata non solo dalla gente umile, ma da fior fior di intellettuali come Victor Hugo e Paul Verlaine che le dedicarono delle poesie. Il testo di quest’opera, diviso in cinque parti e tre appendici, è una cronistoria potente delle premesse e del percorso della Comune a partire dai combattimenti fino alla deportazione dell’autrice in Nuova Caledonia, dalle barricate alla repressione,dai cannoni di Montmartre ai processi sommari. E’ un racconto in “presa diretta” fatto di lacrime,sangue, rabbia,ammirazione che restituisce tutta la potenza del tentativo di costruire dal basso una società più giusta,più umana dove tutti,senza eccezioni di sesso, razza o condizione economica,possano ritrovarsi<i>.”Non si può uccidere un’idea a colpi di cannone,come non le si possono mettere le manette. La fine si affretta quanto più l’ideale appare realtà;potente e bello, e superiore a tutte le finzioni che lo hanno preceduto. E più questo presente ci grava schiacciandoci e più abbiamo fretta di uscirne”</i>dice la Michel nell’Introduzione. Questo libro uscì nel 1898 cioè un quarto di secolo dopo gli avvenimenti in pieno sviluppo del movimento socialista europeo. Giustamente nell’edizione degli Editori Riuniti, Enzo Santarelli sottolinea che” questo è dunque <i>un libro di battaglia impegnato nelle sue più intime radici in un più vasto sussulto ideologico, al fianco del progresso scientifico,contro ogni sopravvivenza conservatrice. Uno dei migliori frutti e più autentici della rivoluzione spirituale segnata dall’affare Dreyfus”<a name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><b><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.466665267944336px;">[1]</span></b></span></span></a>.</i> Oggi il testo, fortunatamente, è stato ripresentato dall’editore Clichy di Firenze per il 150 anniversario della Comune a cura di Chiara Di Domenico. In Italia solo pochi addetti ai lavori o militanti anarchici conoscono Louise Michel. In Francia,al contrario le hanno dedicato strade,piazze,film,sceneggiati. Qualcosa il pubblico più giovane ha saputo perché lo street artist Bansky ha acquistato una nave per soccorrere i migranti naufraghi e l’ha battezzata “Louise Michel”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;"></span></p><div><br clear="all" /><hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri; font-size: 10pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><a name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.333332061767578px;">[1]</span></span></span></a> Enzo santarelli: Introduzione a La Comune di Louise Michel”.Roma 1969 Ed.Riuniti Pag.9<o:p></o:p></p></div></div><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;">"La Comune" di Louise Michel:</span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><a href="https://lcdpcnp.blogspot.com" style="font-size: 14pt;">https://lcdpcnp.blogspot.com</a></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"> <o:p></o:p></span></p>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-16997688882659702432021-04-01T07:33:00.003-07:002021-04-01T07:38:20.614-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-JPpVW1VxaBk/YGXVsQDVZPI/AAAAAAAAApk/jTAW8AwVl80nl-0XEQUwWAXUJ1goJ5cEACLcBGAsYHQ/s760/mikhail-aleksandrovich-bakunin.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="760" data-original-width="600" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-JPpVW1VxaBk/YGXVsQDVZPI/AAAAAAAAApk/jTAW8AwVl80nl-0XEQUwWAXUJ1goJ5cEACLcBGAsYHQ/w506-h640/mikhail-aleksandrovich-bakunin.jpg" width="506" /></a></div><br /> <p></p><p><span style="background-color: white; color: #222222; font-size: large;"><b><span style="font-family: times;">Pubblichiamo tre conferenze tenute da Mikhail Bakunin sulla Comune di Parigi tenute agli operai di Saint-Imier nel Maggio 1871.Esse sono rappresentative dell'interpretazione anarchica della Comune dato che Bakunin fu uno dei protagonisti dei fatti soprattutto a Lione.</span></b></span></p><p><span style="background-color: white; color: #222222; font-size: large;"><b><span style="font-family: times;"><br /></span></b></span></p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p style="text-align: left;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #222222; font-size: large;"><b>Nota introduttiva</b></span></span></p></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote><p style="text-align: left;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-family: times; font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-family: times;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-size: medium;">Bakunin spiega in modo magistrale l’esperienza della Comune di Parigi mentre gli</span></div><span style="font-size: medium;"><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">accadimenti sono sotto gli occhi di tutti. I massacri dei versagliesi nell’ultima</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">settimana non si sono mai potuti calcolare. La paura dei bottegai era stata tanta e la</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">reazione fu ferocissima. Basta pensare che i morti fucilati a colpi di mitragliatrice</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">furono venti volte di più, in pochi giorni, di quelli causati dall’intera rivoluzione</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">francese. Per coronare il successo i vincitori indissero una speciale sottoscrizione per</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">costruire la basilica del Sacré Coeur a Montmartre che, con una certa ironia, porta,</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">anche oggi, il nome di “santuario della misericordia divina”.</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">In queste tre conferenze l’accento è posto sulle radici economiche e sociali che</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">determinarono la guerra franco/prussiana e sulle possibilità rivoluzionarie di un</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">popolo che prende in mano le proprie sorti nel momento in cui tutti i traditori sono</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">tutti smascherati. Tornare a riflettere su quei pochi mesi rivoluzionari e,</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">particolarmente, su quegli ultimi giorni in cui la Senna si colorò di rosso, è sempre</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">un momento di grande commozione ma anche di grande importanza. Guai a farsi</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">illusioni sulla brava gente che ci sta di fronte.</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">Non si faranno nessuna remora morale nel momento in cui vedranno davanti ai loro</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">occhi spaventati sorgere lo spettro della resa dei conti.</div></span><span style="color: #222222;"><div style="text-align: justify;">Su questo non bisogna avere dubbi.</div></span></span></span><p></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: times; font-size: medium;"><span style="color: #222222;"><br /></span><span style="color: #222222;">Trieste, 14 maggio 2014</span><br /><span style="color: #222222;">Alfredo M. Bonanno</span></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #222222; font-size: large;"><br /></span></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #222222; font-size: large;">Per scaricare "</span></span><span style="color: #222222; font-family: times; font-size: medium;">BAKUNIN Michail - La Comune e lo Stato"</span><span style="font-family: times;"><span style="color: #222222; font-size: large;"> cliccare su questo link:</span><span style="color: #222222; font-size: medium;"> <a href="https://drive.google.com/file/d/1eDI3yEMK3KMYgnAVtGgU1zcNc-m7C92B/view?usp=sharing">https://drive.google.com/file/d/1eDI3yEMK3KMYgnAVtGgU1zcNc-m7C92B/view?usp=sharing</a></span></span></p><p><span style="color: #222222; font-family: times; font-size: medium;"><b><span style="background-color: white;"></span></b></span></p>archivioilsessantottohttp://www.blogger.com/profile/03332690167086214171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-63339293459085449962021-03-29T13:37:00.001-07:002021-03-29T13:40:20.177-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-cE_tePkcq9c/YGI6DzV0OXI/AAAAAAAAA30/0-lPDotvp7Id6MLcBHYDlirUtYBRLtcMQCLcBGAsYHQ/C0295312-Karl_Marx_and_his_daughter_Jenny%252C_1866.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="800" data-original-width="637" height="640" src="https://lh3.googleusercontent.com/-cE_tePkcq9c/YGI6DzV0OXI/AAAAAAAAA30/0-lPDotvp7Id6MLcBHYDlirUtYBRLtcMQCLcBGAsYHQ/w509-h640/C0295312-Karl_Marx_and_his_daughter_Jenny%252C_1866.jpg" width="509" /></a></div><br /><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: center;"><b><span style="line-height: 19.97333335876465px;"><span style="font-size: large;">Introduzione alla guerra civile di Marx</span><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: center;"><b><span style="line-height: 19.97333335876465px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><i><span style="line-height: 17.1200008392334px;">La guerra civile in Francia</span></i><span style="line-height: 17.1200008392334px;"> fu composto da Marx in immediata relazione con gli avvenimenti rivoluzionari parigini della primavera del 1871. La Comune di Parigi, primo tentativo della classe lavoratrice di raggiungere il potere politico, inaugurò un nuovo periodo nella storia del movimento operaio internazionale, ed anche nella teoria politica di Marx. Il testo fu elaborato come Indirizzo dell’Internazionale a tutti i propri aderenti, in Europa e negli Stati Uniti d’America, conformemente alla consuetudine dell’Internazionale di prendere posizione sui principali avvenimenti politici riguardanti il proletariato. Appena giunte le prime notizie sulla sollevazione del popolo di Parigi, Marx avviò un’analisi delle azioni dei comunardi per trarre gli insegnamenti che provenivano dalla loro lotta e trasmetterli al proletariato internazionale. Si sforzò, poi, di organizzare un sostegno ai profughi della Comune e una difesa dalle furiose campagne denigratorie da subito avviate contro di essa. La tormentata storia di questo Indirizzo ebbe inizio con l’approvazione unanime, il 28 marzo 1871, da parte del Consiglio generale dell’Internazionale, della proposta di Marx di inviare ai lavoratori parigini una dichiarazione di sostegno. Il successivo sviluppo degli avvenimenti e l’importanza esemplare che la Comune veniva assumendo per la politica del proletariato, in generale, indussero però già dalla metà di aprile Marx ed il Consiglio generale a rivolgersi a tutto il movimento operaio internazionale. L’esperienza della Comune faceva emergere delle considerazioni di grande rilevanza sulla lotta di classe, sull’azione politica del proletariato, sulla conquista del potere statale e sulla “dittatura del proletariato”. Il 18 aprile Marx propose di inviare <i>“Un indirizzo a tutta l’Internazionale sulla lotta</i>” di classe in Francia e ne cominciò subito la stesura, su materiali forniti soprattutto da giornali inglesi, <i>The daily news, The standard, the times, the daily telegraph </i>e su giornali tedeschi e, finché fu possibile, su giornali francesi, soprattutto quelli che sostenevano la Comune, quali<i> le mot d’ordre e le rappel, la tribune de Bordeaux</i>, ma anche attingendo ad alcune pubblicazioni contrarie alla Comune. Marx inoltre utilizzò lettere e resoconti orali di parecchi partecipanti all’esperienza della Comune e reduci dalla Francia, quali tra gli altri Leo Frankel, Eugene Varlin, Auguste Serrailler, Yelisaveta Tomanovskaya, Paul Lafargue. Per l’elaborazione teorica Marx poté utilizzare i risultati cui era pervenuto nei suoi scritti sulla storia delle lotte di classe in Francia e particolarmente <i>il 18 brumaio di Luigi Bonaparte</i> del 1851-52. Il lavoro giunse a un discreto punto di avanzamento, ma verso il 9 maggio, intraprese la redazione di un <i>secondo abbozzo</i> per dare al documento una forma più stringata ed adatta ad un Indirizzo ed anche per rielaborare alcune punti del contenuto. Di lì a un paio di settimane passò ad elaborare febbrilmente un altro testo ancora, questa volta <i>quello definitivo</i>, da lui letto in Consiglio generale il 30 maggio 1871, due giorni dopo la caduta della Comune. Il Consiglio generale approvò all’unanimità e venne subito consegnato alle stampe. <i>La guerra civile in Francia</i> uscì in 13 giugno 1871 a Londra in lingua inglese, con una tiratura di 1000 copie, subito dopo se ne fece una tiratura di 2000 esemplari. Nell’agosto uscì una terza edizione. Nel 1871-1872 uscirono edizioni in lingua francese, tedesca, russa, italiana, spagnola, olandese, fiamminga, serbo-croata, danese, polacca. Fu ripubblicato negli anni successivi. E’utile studiare non solo il testo finale ma anche i due abbozzi, perché è possibile vedere i passaggi attraverso cui si sono sviluppate le analisi politiche di Marx a diretto contatto degli avvenimenti della storia della Comune. Alcuni dei temi dell’Indirizzo hanno negli abbozzi uno sviluppo maggiore. Comuni alle tre stesure: i motivi fondamentali del giudizio storico-politico relativi al comportamento del governo Thiers, alla sollevazione del proletariato ed all’inizio della guerra civile ad opera delle forze controrivoluzionarie, all’analisi dello sviluppo dello stato borghese, alla necessità di un nuovo tipo di governo che fosse opera del proletariato. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 17.1200008392334px;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 17.1200008392334px;"><span style="font-size: medium;">Per scaricare "Marx, la Guerra Civile in Francia" cliccare su questo link:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1DQanHRn5tEzcW2Tpn6euo324izC_zyU6/view?usp=sharing">https://drive.google.com/file/d/1DQanHRn5tEzcW2Tpn6euo324izC_zyU6/view?usp=sharing</a><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 17.1200008392334px;"><br /></span></p>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-36362548314754545822021-03-17T16:21:00.001-07:002021-03-17T16:21:41.260-07:00<p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-jIqfCcVTVrE/YFKM4scqxkI/AAAAAAAAApY/XsoNYCykhgw-29ZfFXVIuWtAeozwmxXBgCLcBGAsYHQ/s1280/161706981_745474352826748_4481832894131172220_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="973" data-original-width="1280" height="486" src="https://1.bp.blogspot.com/-jIqfCcVTVrE/YFKM4scqxkI/AAAAAAAAApY/XsoNYCykhgw-29ZfFXVIuWtAeozwmxXBgCLcBGAsYHQ/w640-h486/161706981_745474352826748_4481832894131172220_o.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr></tbody></table></p><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: x-large;"><b>La Comune di Parigi</b></span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier;"><br /></span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier;"><span style="font-size: large;">Archivio 68 e La Comune di Parigi</span></span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Nel 2021 ricorre il centocinquantesimo anniversario della Comune di Parigi. </span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Come Archivio68, insieme ad altri compagni, vogliamo ricordare questo primo esempio di governo dei lavoratori nella storia dei movimenti sociali contemporanei. La Comune di Parigi, con la rivoluzione nelle sue strade, è stato l’evento politico più importante del XIX secolo. Fu l’archetipo di tutte le rivoluzioni moderne, di tutte quelle insorgenze dei subalterni capaci di dare forma ad una società libera dal dominio del capitale, di infrangere le catene della loro schiavitù salariale e di aprire, di determinare nuovi spazi di emancipazione economica, politica, sociale e umana.</span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">I comunardi tentarono di “inventare l’ignoto” e “dare l’assalto al cielo”. Non ci riuscirono e furono sconfitti. Moltissimi furono uccisi, mitragliati sulle barricate o davanti a un plotone d’esecuzione; molti altri furono incarcerati o subirono la deportazione in nuova Caledonia o, ancora, furono costretti all’esilio. </span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Vogliamo riflettere e discutere insieme con chi fosse interessato a quegli eventi, facendo emergere da quella immagine del passato possibilità di liberazione attuali e future. </span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Cosa ha significato e cosa può ancora trasmetterci, oggi, l’insurrezione della Comune di Parigi? Che cosa possiamo imparare da quell’esperienza? Cosa ha da dire la Comune di Parigi nella costruzione e nella riscoperta di pratiche di liberazione collettive nel XXI secolo?</span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Siamo altrettanto sicuri che dalla primavera del 1871 alle lotte di oggi, esistano momenti di continuità, affinità, risonanza che possono aiutarci a comprendere e leggere diversamente il presente.</span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Attualità della Comune.</span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Ma perché riflettere sulla Comune, cosa fece, cosa riuscì a realizzare in poco più di due mesi?</span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><br /></span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">1) La Comune fu un grande movimento sorto dal basso, spontaneo, di vera autoorganizzazione e di reale emancipazione dei lavoratori. Inoltre la Comune fu un grande movimento pluralista ed unitario. Al suo interno convissero le tendenze e gli orientamenti politici più diversi (proudhoniani-bakuniani, blanquisti, giacobini, democratici radicali, internazionalisti marxisti e, soprattutto, molti membri dell’Associazione Internazionale dei Lavoratori). I comunardi riuscirono ad agire e lavorare insieme, agirono uniti contro il nemico borghese, si rispettavano perché avevano un obiettivo comune: l’emancipazione umana, sociale, economica e politica del proletariato, l’abolizione dei privilegi di classe, l’instaurazione di una società diversa. </span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">2) La Comune fu essenzialmente un governo dei lavoratori, il prodotto della lotta della classe dei produttori contro la classe appropriatrice, la forma politica nella quale si poteva compiere l'emancipazione economica del lavoro. </span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><br /></span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">3) Fu un movimento autenticamente internazionalista. Molti furono i combattenti di vari paesi. Il polacco Dombrowicz fu eletto a capo delle sue milizie, mentre l’operaio ungaro-tedesco Leo Frankel divenne il Commissario al lavoro.</span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">4) La Comune fu la negazione più radicale del parlamentarismo. Soppresse ogni distinzione tra esecutivo e legislativo, la Comune non era un’assemblea deliberante, ma un organo di lavoro.</span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">5) Tutti i suoi membri erano eleggibili e revocabili in qualsiasi momento; avevano un mandato imperativo; non potevano sottrarsi alla responsabilità dei loro atti, non potevano dimettersi. Ai membri della Comune venne attribuito un salario operaio; c’era il divieto di cumulo degli incarichi.</span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">6) La Comune fu la realizzazione vivente del principio secondo cui la società doveva amministrarsi da sé. Durante i 72 giorni della Comune, tutti i servizi necessari alla vita sociale furono mantenuti in vita da operai ed impiegati dei livelli inferiori. Le poste, le imposte dirette, la Zecca, l’Assistenza, la nettezza urbana continuarono a funzionare. La nuova amministrazione dei servizi ebbe un significato politico straordinario. I lavoratori diedero prova della loro capacità di gestire i servizi mandando al macero i tabù della competenza e della gerarchia. Gestirono gli affari pubblici secondo il principio del governo a buon mercato</span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">7) La Comune propose una nuova costituzione per tutto il paese: «Il riconoscimento e il consolidamento della Repubblica, l’autonomia assoluta della Comune estesa a tutte le località della Francia, l’intervento permanente dei cittadini negli affari comunali»</span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">8) Come primo atto la Comune abolì la coscrizione obbligatoria, abolì l’esercito professionale. Fu armato tutto il popolo, volontariamente mobilitato; il popolo formava le giurie processuali e sostituiva il vecchio esercito permanente e l’odiosa polizia professionale.</span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">9) La Comune assunse misure sociali radicali come la requisizione delle fabbriche abbondonate dai suoi proprietari fuggiti a Versailles, la soppressione del lavoro notturno o la sospensione degli oggetti dati in pegno al Monte di Pietà.</span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">10) La chiesa venne separata dallo stato, furono soppresse le sovvenzioni religiose; tutti i beni del clero furono dichiarati beni nazionali.</span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">11) La legge Falloux del marzo 1850 aveva esteso e consolidato il potere della Chiesa nel campo dell’istruzione. I comunardi attuarono una riforma della scuola, basata su questi principi: «scuola pubblica, laica, gratuita, obbligatoria, non repressiva». Laicizzare l’insegnamento estromettendo il clero e decristianizzando le scuole; promuovere una formazione integrata, comprensiva di elementi di cultura generale quanto professionale che assecondassero le naturali predisposizioni dell’alunno; riservare una particolare cura all’istruzione femminile.</span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">12) La Comune annoverò tra le sue fila la presenza combattiva e militante delle donne. Ricordiamo l’anarchica Louise Michel e la russa Elisabeth Dmitrieff, insieme alle migliaia di donne che combatterono sulle barricate. Il 13 aprile le delegate delle cittadine rivolsero alla Commissione esecutiva della Comune un “indirizzo” che dimostrava la volontà di numerose donne di partecipare alla difesa di Parigi, considerando che «la Comune, che rappresenta il grande principio che proclama la distruzione di qualsiasi privilegio, di tutte le disuguaglianze, è con ciò stesso obbligata a tenere conto delle giuste rivendicazioni dell’intera popolazione, senza distinzione di sesso – distinzione creata e mantenuta da quel bisogno di antagonismo su cui si basano i privilegi delle classi dominanti». L’appello fu firmato dalle delegate facenti parte del Comitato centrale delle cittadine: Adélaïde Valentin, Noëmie Colleville Marcand, Sophie Graix, Joséphine Pratt, Céline Delvainquier, Aimée Delvainquier, Elisabeth Dmitrieff. </span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">13) Nonostante le difficoltà del contesto in cui si trovò ad operare, La Comune tentò di dare vita fin dall’inizio ad un’idea diversa di utilizzo e fruizione della cultura e degli spazi urbani, per dar vita ad una società in cui l’arte si fondesse con il quotidiano, aprendo a tutti il “diritto al bello” e il “diritto al lusso”. La Federazione degli artisti - a cui aderirono personalità come Courbet, Daumier, Manet, Dalou, Pottier – sollecitò l’iniziativa libera di pittori e artisti di strada, di scrittori e architetti, al fine di «riconfigurare l'arte per essere pienamente integrata nella vita di tutti i giorni» e far fiorire la bellezza «in spazi condivisi in comune», piuttosto che in quelli specializzati o privati (Manifesto della Federazione degli artisti della Comune di Parigi). Furono innumerevoli le iniziative che, soprattutto nelle fasi iniziali, fecero della Comune «un’immensa e grandiosa festa, una festa che il popolo parigino […] volle offrire a sé stesso e al mondo» [H. Lefebvre]</span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Per tutte queste considerazioni, ed altre, vogliamo avviare una riflessione sulla Comune. </span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Come diceva Walter Benjamin nelle sue Tesi sul concetto di Storia (1940), la lotta per l’emancipazione non si fa solo in nome del futuro, ma anche in nome delle generazioni sconfitte: il ricordo degli avi asserviti e delle loro lotte è una delle principali fonti di ispirazione morale e politica del pensiero e dell’azione rivoluzionaria. La Comune di Parigi fa dunque parte di quella che Benjamin chiama «la tradizione degli oppressi», vale a dire di quei momenti privilegiati («messianici») della storia in cui le classi subalterne, per un momento, sono riuscite a infrangere la continuità dell’oppressione: brevi – troppo brevi periodi di libertà, di emancipazione e di giustizia, destinati, ogni volta, a fungere da punti di riferimento e da esempi per nuove lotte. </span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(228, 230, 235); margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Proponiamo una serie di letture generali sulla Comune, liberamente consultabili dal sito Vive la Commune (<a class="oajrlxb2 g5ia77u1 qu0x051f esr5mh6w e9989ue4 r7d6kgcz rq0escxv nhd2j8a9 nc684nl6 p7hjln8o kvgmc6g5 cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x jb3vyjys rz4wbd8a qt6c0cv9 a8nywdso i1ao9s8h esuyzwwr f1sip0of lzcic4wl py34i1dx gpro0wi8" href="https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Flcdpcnp.blogspot.com%2F2019%2F10%2F05-libri-sulla-comune.html%3Ffbclid%3DIwAR39SLZQtxdoongAYCxsPUJ2U2_pFWZkRp0hNFUkpOKJziSZxeYcUowBMqM&h=AT2kW1N8pvf8I0Q4Z1WNOKe22CJPFZR0LzAzeCzZ5db4_W9sTiI84lx6kHzgnAMBWCL_5709XOgxHWTXfJQHKdcyhMdPifjYzhsO30iWsmJzzFHKoiZ4pHqRSStcEobPRkcD-oc&__tn__=-UK-R&c[0]=AT3YMGgIwo3hylSCO7xJnfpgAKYx78RGSa59olQETJtJPGldWPmRXkBLr3vnimQXEQn7BdQtiUvQxSpVuGRyTSC6UZQQQ3_pG8aHCT7T49pJSXdMhWfzweu4s2LvyxwaFSBt2Q2ELnHnPwNLOBTg5vIeLoEWsRgxY-LjeF1ug-lKnN-25bxWOMnHEJY1k7um8rGzpg" rel="nofollow noopener" role="link" style="border: 0px; box-sizing: border-box; cursor: pointer; display: inline; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: inherit; text-decoration: none; touch-action: manipulation;" tabindex="0" target="_blank">https://lcdpcnp.blogspot.com/.../05-libri-sulla-comune.html</a>), e di una scelta di fonti e scritti dell’epoca, spezzoni del film La Commune de Paris di Peter Watkins.</span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Ancora non sappiamo, a causa della pandemia, quali attività potremo svolgere sulla Comune (convegno in presenza o da remoto, dibattito collettivo o in piccoli gruppi, discussione tematica ecc.). </span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Avremmo intenzione di svolgere, se è possibile, una qualche forma di attività verso la fine di maggio, in concomitanza con la fine della Comune, il 28 maggio 1871. Accettiamo suggerimenti e proposte da tutti coloro che ci seguiranno in questo percorso.</span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><br /></span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="margin: 0.5em 0px 0px; text-align: left; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><i>Cronologia De La Comune di Parigi</i></span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><i>tratto da "I Giornali della Comune"</i></span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><i>Antologia a cura di Mariuccia Salvati</i></span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="margin: 0.5em 0px 0px; text-align: left; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;">Cliccare al link sottostante per scaricare la cronologia in PDF:</span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="margin: 0.5em 0px 0px; text-align: left; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><a class="oajrlxb2 g5ia77u1 qu0x051f esr5mh6w e9989ue4 r7d6kgcz rq0escxv nhd2j8a9 nc684nl6 p7hjln8o kvgmc6g5 cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x jb3vyjys rz4wbd8a qt6c0cv9 a8nywdso i1ao9s8h esuyzwwr f1sip0of lzcic4wl py34i1dx gpro0wi8" href="https://drive.google.com/file/d/1IZQnnF3xKGvQyRAOrBUvP3_GOZ12GYsy/view?usp=sharing&fbclid=IwAR3mBICtTLMA82VH1yWdBKhC7PgFPjmY9dJGzlR_gN-eBXsVIKZ3euvoHsI" rel="nofollow noopener" role="link" style="border: 0px; box-sizing: border-box; cursor: pointer; display: inline; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: inherit; text-decoration: none; touch-action: manipulation;" tabindex="0" target="_blank"><span style="font-family: courier; font-size: large;">https://drive.google.com/.../1IZQnnF3xKGvQyRAOrBU.../view...</span></a></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="margin: 0.5em 0px 0px; text-align: left; word-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="text-align: justify;"><span style="font-family: courier; font-size: large;"><br /></span></div><div dir="auto" style="text-align: justify;"><br /></div></div></div></div>archivioilsessantottohttp://www.blogger.com/profile/03332690167086214171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-56285194034935225712020-11-01T14:58:00.000-08:002020-11-01T14:58:11.279-08:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-jrHJj1yo66c/X5888X_U2qI/AAAAAAAAAzo/xndwQgkp6RsGCKEmkBovTA-FQMUhZd1ZwCLcBGAsYHQ/s1024/vincenzo-simoni-1024x1024.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-jrHJj1yo66c/X5888X_U2qI/AAAAAAAAAzo/xndwQgkp6RsGCKEmkBovTA-FQMUhZd1ZwCLcBGAsYHQ/w640-h640/vincenzo-simoni-1024x1024.jpg" width="640" /></a></div><br /> <p></p><p><span style="font-family: courier; font-size: medium;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222;">Salutiamo il compagno Vincenzo Simoni uno dei fondatori dell’Archivio 68.</span><br style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222;" /><br style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222;" /><span style="background-color: white; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222;">Vincenzo e’ stato per sessanta anni un conosciuto militante della sinistra Fiorentina.</span><br style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222;" /><span style="background-color: white; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222;">Giovanissimo nella sinistra del PSI partecipo’ alla rottura del 1964 e fu nel PSIUP dall’inizio alla fine di questa esperienza. Nella Federazione di piazza Dell’Olio , che moltissimi di noi hanno frequentato e laddove si sono formati politicamente, Vincenzo si occupava degli studenti ed era riuscito a costituire nuclei in tutte le scuole di Firenze. In seguito, con la diaspora del PSIUP creo’ il Centro di Documentazione di via de Pepi e con la buona parte di esso aderì ad Avanguardia Operaia . A metà degli anni settanta iniziò ad occuparsi dei problemi della casa fondando a Firenze l’Unione Inquilini che costituì materia della sua militanza fino all’altro ieri.</span><br style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222;" /><span style="background-color: white; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222;">Fu uno dei fondatori di Democrazia Proletaria a Firenze divenendo per una breve stagione consigliere comunale e dopo un rapido passaggio nei Verdi Arcobaleno partecipo’ anche all’esperienza di Rifondazione Comunista.</span><br style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222;" /><span style="background-color: white; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222;">Vincenzo ha sempre abitato nel quartiere di Santa Croce ed ha partecipato a tutte le esperienze di lotta che nel quartiere si sono sviluppate sempre in prima persona e senza mai tirarsi indietro.</span><br style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222;" /><span style="background-color: white; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222;">I compagni dell’Archivio 68 lo ricordano come un appassionato partecipe alla loro esperienza come un compagno, come un amico.</span></span></p>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-88676955230918476532020-08-11T02:58:00.007-07:002020-08-11T03:01:21.266-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-S7dmYYmt9C8/XzJrNCmpOmI/AAAAAAAAAu4/catRxo-pZrwng9dQfJqh_5B6aWazTJIHwCLcBGAsYHQ/s1905/10623984_10202991349357167_1456465462483991154_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1367" data-original-width="1905" src="https://1.bp.blogspot.com/-S7dmYYmt9C8/XzJrNCmpOmI/AAAAAAAAAu4/catRxo-pZrwng9dQfJqh_5B6aWazTJIHwCLcBGAsYHQ/s640/10623984_10202991349357167_1456465462483991154_o.jpg" width="640" /></a></div><p><span style="font-family: courier;"><b>Dedicato alla scomparsa del Compagno Stefano Larucci</b></span></p><p></p><div class="kvgmc6g5 cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(5, 5, 5); color: #050505; margin: 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto"><span style="font-family: courier;">I ribelli, quasi sempre, sembrano perdere le loro battaglie. Ma almeno una la vincono in partenza ed è quella della memoria. Una memoria non fine a se stessa, ma destinata a colmare i vuoti lasciati dai resoconti ufficiali, da ciò che a chi vince può apparire indicibile, non raccontabile, in pratica mai accaduto. Stefano Larucci, nell’ultima parte della sua vita di militante politico e di uomo, ha scelto di fare questo. E di fare memoria non solo con i ricordi ma con la testimonianza del corpo suo e dei suoi compagni. Una memoria matura, solo apparentemente lontana dagli anni della rivolta, che trasuda ancora l’impegno di giovanissimi, come lo era stato lui ed una intera moltitudine, pronti a tutto tranne che al compromesso, liberi di dire e di fare, con l’orecchio teso ad ascoltare pianti e rabbia di chi non aveva niente se non le proprie ragioni e con il sorriso di quella grande festa mai conclusa . Una memoria per il futuro. Ma mai a futura memoria.</span></div><div dir="auto"><span style="font-family: courier;"> Stefan Fabbri</span></div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="caret-color: rgb(5, 5, 5); color: #050505; margin: 0.5em 0px 0px; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;"><div dir="auto"><span style="font-family: courier;"><br /></span></div><div dir="auto"><span style="font-family: courier;">Ho conosciuto Stefano nel 1975 davanti allo stadio, stava correndo con una bandiera viola; poi lo identificai con uno dei giovani approdati a lotta continua. Nella crisi degli anni 80 con lui e Lorenzo aprimmo il circolo di via di Mezzo che fu per qualche anno un laboratorio politico e un presidio contro lo spaccio di eroina. Negli ultimi anni Stefano aveva radunato attorno a sé tanti ex giovani del 77 con varie iniziative editoriali e politiche, aveva anche scritto qualcosa in relazione al Movimento a Firenze, prima o poi lo pubblicheremo. Alla fine di agosto ci troveremo, spero in tanti, per un ricordo.</span></div></div><p><span style="font-family: courier;"><span style="caret-color: rgb(5, 5, 5); color: #050505; white-space: pre-wrap;"> Maurizio Lampronti</span> </span></p>AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-15234498103016797672020-05-09T14:33:00.001-07:002020-05-09T14:33:32.535-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-u7hDFQPioo4/XrcgptkGtAI/AAAAAAAAAss/On9jVo5HvckEntvCrUbwOoa9qqLyY_aLgCLcBGAsYHQ/s1600/La%2BComune%2B003.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1145" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-u7hDFQPioo4/XrcgptkGtAI/AAAAAAAAAss/On9jVo5HvckEntvCrUbwOoa9qqLyY_aLgCLcBGAsYHQ/s640/La%2BComune%2B003.jpg" width="457" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">Dall'Archivio 68<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">1871 - La Comune di Parigi<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;"><br /><br /><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">Brevi cenni storici<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;"><br /><br /><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;"><br /><br /><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">Fin dal suo apparire sulla scena storica, La Comune accentrò l’attenzione di tutti, e le interpretazioni e valutazioni che se ne dettero sono innumerevoli. « Che cos’è la Comune, questa sfinge che tanto tormenta lo spirito dei borghesi? » <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">E Marx stesso risponde : « Il suo vero segreto fu questo : che essa fu essenzialmente un governo della classe operaia, il prodotto della lotta<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">della classe dei produttori contro la classe appropriatrice, la forma politica finalmente scoperta nella quale si poteva compiere l’emancipazione del proletariato» (Indirizzo sulla Guerra Civile in Francia del 1871).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;"><br /><br /><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">In questo « indirizzo », scritto a nome dell’Internazionale,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">Marx tratta tutti gli aspetti della Comune, compreso quello militare, ovvero, per dirla con Lenin, « la tecnica delle forme estreme della lotta rivoluzionaria» connesse alla Comune, prima ancora della sua nascita e dopo la sua gloriosa disfatta. Tema essenziale del nostro lavoro è appunto la trattazione di questo aspetto militare, e allo scopo di rendere più facile la comprensione degli<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">avvenimenti tracciamo una breve cronologia dei fatti più sa-<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">lienti che precedono la Comune.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;"><br /><br /><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">1870 - 1871<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">19 luglio : La Francia dichiara guerra alla Prussia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">23 luglio: Il Consiglio Generale dell’Internazionale lancia<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">al proletariato internazionale un Indirizzo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">Rovesci militari francesi fino al 1° settembre: l’esercito im-<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">periale, partito con strategia offensiva per assalire il territorio nemico attraverso il Baden e dividere la Germania del nord da quella del sud, si vede subito costretto alla difensiva, perché i prussiani lo hanno preceduto invadendo le due regioni di frontiera : <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">l’Alsazia difesa dal gen. Mac Mahon, e la Lorena difesa dai<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">gen. Frossard e Bazaine. Fra il 4 e il 18 agosto i francesi vengono più volte battuti: l’armata dell’Alsazia si ritira con gravi perdite su Chalóns-sur-Marne mentre il grosso dell’esercito del Reno, cioè i due corpi che operavano nella Lorena, ripara nella fortezza di Metz, che però viene subito bloccata dal nemico. Le ripercussioni a Parigi non si fanno attendere: cade il ministero Ollivier, e lo sostituisce il governo militare di Palikao. Questo appronta un nuovo esercito, affidato a Mac Mahon, per liberare gli assediati a Metz, ma questo esercito di soccorso non solo non<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">raggiunge lo scopo ma, dopo undici giorni di marcia, va incontro a un nuovo grosso disastro. Lo stesso Napoleone III, che lo accompagna, è costretto a capitolare a Sedan il 1° settembre. Tre giorni dopo, una rivoluzione popolare a Parigi dichiara decaduto l’impero e instaura la Repubblica, senza però impedire che ideputati del vecchio parlamento imperiale costituiscano un governo provvisorio dal nome altisonante di Governo della Difesa Nazionale. Il 9 settembre l’Internazionale diffonde il suo secondo<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">Indirizzo sulla guerra. La capitolazione di Metz, dovuta al tra<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">dimento di Bazaine, è già una prova di come il governo di Parigi reciti la «farsa» della difesa. La giornata del 31 ottobre segna la pronta reazione operaia per spingere il governo a mantenere i suoi impegni militari, ma né questa giornata né quella del 22 gennaio 1871 riescono ad impedire la capitolazione di Parigi che avviene il 28 gennaio, dieci giorni dopo che a Versailles i principi tedeschi del Nord e del Sud hanno offerto la corona imperiale a Guglielmo di Prussia fondando così l’impero tedesco.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">L’armistizio firmato il 28 gennaio prevede una nuova Asse-<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">blea nazionale e un nuovo governo, che possano trasformare in pace l’armistizio a condizione di accettare le durissime imposizioni prescrìtte dai prussiani. Tale assemblea costituente viene eletta l’8 febbraio e il 26 dello stesso mese Thiers, capo del nuovo governo, trasforma l’armistizio in preliminari di una pace che sarà definita il 10 maggio, cioè durante il periodo della Comune, sorta il 18 marzo dopo uno scontro armato fra i proletari e le<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">truppe di Thiers, da essi costretto a fuggire a Versailles.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">Dopo settantadue giorni di governo — il 28 maggio — la<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Cambria; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21;"><span style="font-size: large;">Comune cade eroicamente, sopraffatta dalle truppe versagliesi organizzate da Thiers con l’aiuto di Bismarck.</span><span style="font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="" data-block="true" data-editor="4r4o6" data-offset-key="3fsjg-0-0" style="caret-color: rgb(28, 30, 33); color: #1c1e21; font-family: system-ui, -apple-system, BlinkMacSystemFont, ".SFNSText-Regular", sans-serif; font-size: 14px; white-space: pre-wrap;">
<br /></div>
<div class="" data-block="true" data-editor="4r4o6" data-offset-key="3fsjg-0-0" style="caret-color: rgb(28, 30, 33); color: #1c1e21; font-family: system-ui, -apple-system, BlinkMacSystemFont, ".SFNSText-Regular", sans-serif; font-size: 14px; white-space: pre-wrap;">
<br /></div>
<div class="" data-block="true" data-editor="4r4o6" data-offset-key="3bur5-0-0" style="caret-color: rgb(28, 30, 33); color: #1c1e21; font-family: system-ui, -apple-system, BlinkMacSystemFont, ".SFNSText-Regular", sans-serif; font-size: 14px; white-space: pre-wrap;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-RPvgKtTUXa8/XrcgpjBO8nI/AAAAAAAAAso/E3HcwpoBblMaF5oj1HFBAmabC-9kNdWugCEwYBhgL/s1600/La%2BComune%2B004.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1211" data-original-width="1600" height="483" src="https://1.bp.blogspot.com/-RPvgKtTUXa8/XrcgpjBO8nI/AAAAAAAAAso/E3HcwpoBblMaF5oj1HFBAmabC-9kNdWugCEwYBhgL/s640/La%2BComune%2B004.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="3bur5-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="3bur5-0-0" style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-SJI1x0omD4I/XrcgpIxYMEI/AAAAAAAAAsw/r5_kcrsCLjUQykRatDne5_bOegDk2dFYQCEwYBhgL/s1600/La%2BComune%2B005.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1133" data-original-width="1600" height="452" src="https://1.bp.blogspot.com/-SJI1x0omD4I/XrcgpIxYMEI/AAAAAAAAAsw/r5_kcrsCLjUQykRatDne5_bOegDk2dFYQCEwYBhgL/s640/La%2BComune%2B005.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="3bur5-0-0" style="direction: ltr; font-family: inherit; position: relative;">
<span data-offset-key="3bur5-0-0" style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
</div>
AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-78802320194134169082019-12-12T08:56:00.001-08:002019-12-12T08:56:08.414-08:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-8BMhypT7IAw/XfJuaS48cfI/AAAAAAAAAoM/Mbct394jlwseMB6jjUeJDpKp757L_ODwgCLcBGAsYHQ/s1600/79408916_465374624170057_869840905912188928_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1143" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-8BMhypT7IAw/XfJuaS48cfI/AAAAAAAAAoM/Mbct394jlwseMB6jjUeJDpKp757L_ODwgCLcBGAsYHQ/s640/79408916_465374624170057_869840905912188928_o.jpg" width="457" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-Vjfd3dz7IRg/XfJuaQvm-BI/AAAAAAAAAoQ/XxnL91pdpW0tACq909vgFh1HG3tsfyZ2ACLcBGAsYHQ/s1600/79786552_465374460836740_5667008548760977408_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1131" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-Vjfd3dz7IRg/XfJuaQvm-BI/AAAAAAAAAoQ/XxnL91pdpW0tACq909vgFh1HG3tsfyZ2ACLcBGAsYHQ/s640/79786552_465374460836740_5667008548760977408_o.jpg" width="451" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: large;">Da Emeroteca dell'Archivio 68</span><br /></span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-large;"><b>Mensile "Seme Anarchico" n° 9 Settembre 1957</b></span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-large;"><b><u>"In memoria di Sacco e Vanzetti"</u></b></span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">articolo:</span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: large;">E’ apparsa in questi giorni sui giornali d’America la notizia — riportata ampiamente dai giornali di tutto il mondo — che un Comitato, costituitosi a Boston, ha presentato ufficiale richiesta al governatore dello Stato del Massachusetts e al sindaco di Boston, affinchè, come primo passo verso la riabilitazione della memoria di Sacco e Vanzetti, essi accettino l’offerta di un basso- rilievo in bronzo da porre sulla facciata del palazzo di giustizia dove si svolse il processo. La do-manda, scrivono i giornali, è appoggiata da un gruppo di noti giuristi, storici, scrittori e uomini politici americani.</span></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
Della riabilitazione di Sacco e Vanzetti, per noi anarchici — loro compagni di fede — per gli operai di tutto il mondo, per gli uomini onesti e liberi, non c’è affatto bisogno.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sacco e Vanzetti, uomini generosi, seguaci di un ideale altis-simo di affratellamento e di redenzione umana, furono condannati innocenti, furono assassinati, soltanto perchè anarchici e attivi propagandisti. Il loro ricordo è chiuso nei nostri cuori ed è sempre presente al nostro pensiero, quale esempio commovente di sacrificio per le proprie idee.</div>
<div style="text-align: justify;">
Riteniamo opportuno rievocare oggi le vicende del tragico ed eroico episodio, riproducendole dai « Cenni biografici » coi quali si apre il recente opuscolo edito dal Gruppo Editoriale L’ANTISTATO (Lettere sul sindacalismo - di Bartolomeo Vanzetti).</div>
<div style="text-align: justify;">
B. VANZETTI: Lettere sul sindacalismo. Opuscolo di 64 pagine, con prefazione di Michela Bicchieri. Lire 100.</div>
<div style="text-align: justify;">
Presso Umberto Sama - Casella Postale n. 40. CESENA (Forlì).</div>
</span><br />
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; display: inline; margin-top: 6px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: large;">Bartolomeo Vanzetti nacque a Villafalletto (Cuneo) 1’11 giugno 1888 da agiati contadini. Dai 13 ai 19 anni lavorò come garzone in varie pasticcerie fra Cuneo e Torino, ove venne a contatto con le idee socialiste allora in auge. A vent’anni si imbarcò per l’America e nel giugno 1908 sbarcava a New York. Cominciava così le sue dure esperienze di emigrante, le lunghe peregrinazioni in cerca di lavoro, la fame, la miseria, la violenza morale da parte dell’ambiente che vedeva negli immigrati degli intrusi o al più delle bestie da soma. Condividendo egli la sorte di milioni di lavoratori di ogni razza e nazione, con la sua vivace intelligenza e la sua acuta sensibilità doveva presto individuare le cause fondamentali di tanta sofferenza e quindi il metodo di lotta per cercare di eliminarle. Questo studio gli ' ntè essere agevolato dal fatto che egli non era stato spinto in quel ambiente dalla fame, ma da un sogno di libertà alimentato dal ricordo della gloriosa rivoluzione americana, e deluso al primo contatto con una società sorta da quella e tuttavia chiusa nel più gretto conservatorismo, sfruttatrice e sotto certi aspetti corrotta più della vecchia Europa,</span></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Affrontò vari lavori anche troppo pesanti per il suo fisico: in fornaci di fabbriche di mattoni, in cave di pietra, in pasticcerie. Fece il bracciante, il manovale, l’addetto alla fusione del ferro.. E alla fine di ogni lunga giornata- di lavoro si dedicava alla lettura di libri e di giornali di ogni tendenza politica e religiosa, ad opere letterarie scelte tra i classici di ogni nazione.</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Tra la minoranza cosciente della popolazione immigrata che si radunava in « circoli di cultura o studi sociali » egli si sentì attratto per affinità al gruppo editore di quella « Cronaca Sovversiva » che, diretta da L. Galleani nel Massachussetts, era l’espressione più chiara dell’anarchismo mili¬tante negli S.U. sempre presente nelle agitazioni operaie, alle quali il nostro Vanzetti partecipava con entusiasmo ed intelligenza.</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Fu nel 1916, nello sciopero degli operai della Plymouth Cordage Company durato dal 17 gennaio al 16 febbraio, che l’odio dei padroni e dei politicanti cominciò ad individuare il « dannato agitatore ». Quando tutti gli operai, ottenuto un piccolo aumento di salario, ritornarono al lavoro, Vanzetti fu respinto dai padroni della corderia ove lavorava.</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Di Nicola Sacco, che ormai nella memoria dei lavoratori di tutto il mondo forma con Vanzetti un indissolubile sacro ricordo, dovremo pur brevemente dire: nativo di Torremaggiore (Foggia) e di tre anni più giovane di Vanzetti, era anche egli sbarcato in America nel 1908 ed aveva facilmente trovato vari lavori ai quali si dedicò con diligenza e assiduità. Specializzatosi, in seguito, alle macchine orlatrici, lavorò nei calzaturifici.</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Anche egli fu dei gruppi anarchici gravitanti nell’orbita di « Cronaca Sovversiva », e diede la sua opera fattiva agli scioperi che dal 1912 si venivano attuando con una compattezza sempre più allarmante per le classi dominanti. Casualmente si incontrò con Vanzetti in occasione di qualche conferenza o adunata in difesa’ di compagni arrestati. Gli divenne amico intimo nel Messico ove entrambi si erano rifugiati assieme ad altri compagni nel 1917, quando, scoppiata la rivoluzione in Russia, si era diffusa la speranza che essa si estendesse all’Europa, e si temeva — rimanendo negli S.U. — di non potervi accorrere in aiuto.</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Ripassata la frontiera, quando quelle speranze furono deluse, Sacco tornò presso la compagna ed il figlioletto e trovò lavoro in un calzaturificio di Stoughton Mass.; Vanzetti tornò a Plymouth e fece per qualche tempo il bracciante e infine il pescivendolo.</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Era quello il periodo ultra-reazionario del dopo guerra, degli arresti e deportazioni in massa; e le brutali operazioni poliziesche potevano violare non solo ogni senso di umana giustizia, ma persino le formalità legali — tanto aveva potuto suggestionare larghi strati della società americana la propaganda contro tutti i rivoluzionari, in special modo contro gli « anarchici pericolosi! ».</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">* * *</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Il District Attorney Frederick G. Katzmann trovò il modo, con false testimonianze e con una giuria prevenuta, di incriminare Vanzetti quale complice di un tentativo di rapina a mano armata a Bridgewater avvenuto il 24 dicembre 1919. Innumerevoli testimoni, che avevano visto Vanzetti durante tutta quella giornata vendere il pesce a Plymouth, non furono neanche presi in considerazione. E il processo di Plymouth (22 giugno-10 luglio 1920) sotto la presidenza del Giudice Webster Thayer finì con la condanna del Vanzetti alla reclusione da 12 a 15 anni.</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Poi si procedette ad organizzare un processo a carico di entrambi i detenuti. Il 15 aprile 1920 un impiegato pagatore ed una guardia erano stati uccisi e derubati da 4'uomini in automobile a South Braintree; Sacco e Vanzetti furono deferiti al giudizio della Corte d’Assise di Dedham quali complici della rapina e dei due assassini. Il processo cominciò il 31 maggio 1921 sotto la presidenza dello stesso Giudice Thayer e con la stessa pubblica accusa Katzmann. La difesa però non era più in mano di un nemico quale si era mostrato al precedente processo l’avv. Vahey, ma affidata a Fred H. Moore, un eminente avvocato che aveva spesso e con entusiasmo difeso gli operai nella loro giusta causa quando erano caduti nelle grinfie della magistratura. Fino allora il caso Sacco-Vanzetti non aveva suscitato se non l’interesse di una limitata cerchia di compagni: Moore smascherò la monta¬tura giudiziaria agli occhi del proletariato di tutto il mondo e degli spiriti liberi di ogni nazione, che da allora seguirono le vicende del processo prendendovi una parte considerevole.</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Sicché il processo si prolungò, tra agitazioni operaie, proteste del mondo della cultura e di tutti i sinceri progressisti, fino al 1927, senza che tuttavia si potesse riuscire a far desistere la magistratura dal supremo crimine.</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Già al processo di Plymouth il giudice Thayer, per portare la prova conclusiva (poiché non ne era emersa alcuna) della colpevolezza di Vanzetti, aveva dichiarato: « Gli ideali dell’imputato sono affini al delitto ». Era evidente che la colpa di Sacco e Vanzetti era quella di essere anarchici, e per di più immigrati; e Moore mise a nudo, durante il dibattito, con grande franchezza e coraggio, i motivi di odio politico che animavano l’accusa. Ma cosa potevano le irrefutabili prove di Moore, le vivaci proteste di milioni di lavoratori, contro un mondo ostile per principio?</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Il verdetto di condanna emesso a Plymouth era stato creato ad arte come un pregiudizievole precedente penale; e poiché per volere della Corte i processi dei due anarchici furono abbinati, esso agì anche a detrimento di Sacco. Moore pensava che avrebbe facilmente potuto ottenere l’assoluzione di Vanzetti sol che avesse insistito sul fatto che la prova indiziaria su cui si basava l’accusa era troppo inconsistente. Sapeva però —- per la conoscenza che aveva delle aule giudiziarie — che in tal caso non si sarebbe in alcun modo salvato Sacco. Non perchè a carico di questi fosse emerso qualcosa di più positivo, ma perchè la sovreccitazione degli animi, l’odio politico ed il prestigio della magistratura richiedevano che almeno un colpevole in ogni modo ci fosse! Egli lasciò decidere a Vanzetti il quale rispose: «Salvate Nick, egli ha moglie e figli». Così il dibattito si protrasse fino al 14 luglio 1921, tra sconcertanti messe in scena della Corte, impegnata a fondo a non mollare le sue vittime, e sostenuta da un grande apparato di forze militari, nonché da una parte considerevole dell’opinione pubblica della quale essa aveva saputo aizzare i sentimenti più retrivi.</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Pur non risultando dal dibattito che « una presunzione di reità » che facilmente poteva essere confutata, i giurati emisero un verdetto di assassinio in 1° grado per il quale, secondo le leggi vigenti nel Massachussets, Sacco e Vanzetti dovevano essere condannati alla sedia elettrica.</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Nel suo rapporto al governo di Roma, il Console italiano, che aveva assistito a tutto il processo, scrisse: «Neppure l’ombra di una prova fu presentata contro gli imputati, i quali sono stati condannati per odio politico e di razza ».</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">* * *</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">La stampa proletaria di tutto il mondo si sollevò contro l’infame ver¬detto, e le organizzazioni operaie domandarono un nuovo processo. Il Comitato di difesa pro Sacco e Vanzetti riscosse appoggi morali e materiali da parte di molte associazioni operaie americane, di Unioni indipendenti, Società politiche e di Mutuo Soccorso. Una serie di dimostrazioni, proteste e attentati contro le sedi diplomatiche degli S.U. indussero la Magistratura alla ripresa del processo il 29 ottobre 1921 nella stessa Dedham, e Moore chiese l’annullamento del verdetto. Ma non si trattava che di un’edizione riveduta e ampliata della commedia svolta nel giugno precedente con più larga e decisa presa di posizione da parte del pubblico pro e contro gli imputati.</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">I giudizi degli avversari si cristallizzarono, in base non a prove reali, a fatti, ma alle idee preconcette contro i radicali e gli immigrati. Cosicché a nulla valsero le innumerevoli testimonianze, le confessioni di spergiuro, di quelli che erano stati i maggiori testi a carico nei precedenti dibattiti, le prove più evidenti della complicità del Governo Federale nella montatura giudiziaria. Neppure le confessioni di uno della banda Morelli che aveva commesso il delitto imputato a Sacco e Vanzetti corroborate da varie testimonianze e sopratutto dalla deposizione dell’ispettore di polizia di New Bedford, cambiarono nulla nell’animo dei giurati e dei cittadini che offrivano fiori a Thayer perchè così bene assolveva il proprio compito!</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">* * *</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Il 9 aprile 1927, dopo un breve discorso di Sacco ed una vibrante arringa di Vanzetti, che erano una terribile accusa contro i « delitti che la legge e la chiesa legittimano e santificano » (Vanzetti), il giudice pronunziò la sentenza di condanna a morte per i due imputati. Le proteste si intensificarono in tutto il mondo. Il Dipartimento di Stato a Washington ricevette innumerevoli rapporti da parte dei suoi rappresentanti nei paesi in cui quelle proteste imponenti facevano pensare al pericolo che la messa in atto della sentenza poteva rappresentare. Il fatto che il Governatore potesse affrontare col suo cinico sorriso tutti quei moti popolari senza desistere dal¬l’infame proposito, sta ad indicare l’enorme pressione in contrario che faceva la classe capitalista d’America e la sicurezza che in ogni caso non c’era da temere rappresaglie da altri governi, data la solidarietà di classe che esiste tra gli elementi reazionari come mezzo di reciproca difesa.</span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Nella prima ora del 23 agosto 1927 Sacco e Vanzetti affrontarono l’elettrocuzione serenamente, dichiarando ancora la loro innocenza e la loro fede nell’anarchia. Essi parlavano ancora ai milioni di uomini e donne che si erano stretti in spirito attorno a loro da tutte le parti del mondo: perchè da quella immensa tragedia apprendessero a meglio conoscere il nemico, a non desistere dalla lotta, a non perdere la fiducia nella giusta causa abbracciata.</span></span><br />
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<br /></div>
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redazione Archivio 68 - 12/12/2019</div>
</span><br />
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<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
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<br /></div>
<br />AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-65788161178990889182019-11-30T07:43:00.001-08:002019-11-30T07:43:49.389-08:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-QtjBDoBJ8PM/XeKMwYP7e_I/AAAAAAAAAng/e0aHVxNEUzEnLaRnRS6e4vZqPO6wG4GGgCLcBGAsYHQ/s1600/Locandina%2BCalendario%2BA3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1120" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-QtjBDoBJ8PM/XeKMwYP7e_I/AAAAAAAAAng/e0aHVxNEUzEnLaRnRS6e4vZqPO6wG4GGgCLcBGAsYHQ/s640/Locandina%2BCalendario%2BA3.jpg" width="448" /></a></div>
<br />
<div class="page" title="Page 1">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 24pt; font-weight: 700;">1969</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 24pt; font-weight: 700;">-</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 24pt; font-weight: 700;">2019: 50° di Piazza Fontana</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 24pt; font-weight: 700;"><br /></span></div>
<span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">A Firenze, intorno all’Archivio Storico “il ‘68”, alcune individualità di diverse esperienze culturali e </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">politiche si sono riunite in coordinamento al condividere l’opportunità di organizzare una serie di iniziative </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">in </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">occasione della ricorrenza della strage di Piazza Fontana a Milano e della morte di Giuseppe Pinelli. </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">Il </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Coordinamento Fiorentino per il 50° di Piazza Fontana </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">si propone di partecipare e ospitare </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">presentazioni di libri, performance teatr</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">ali e musicali, interventi divulgativi presso luoghi di cultura </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">antifascista anche dopo e oltre le date e occasioni canoniche. In corso di preparazione, e presto disponibile </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">alla circolazione, una mostra fotografica in 16 pannelli con la cronistoria degli </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">avvenimenti. Lo scopo di </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">ogni iniziativa, oltre a informare su un periodo tragico della nostra storia, è l’attualizzazione della riflessione </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">sulle varie strategie della tensione che, additando pretestuosamente un nemico fittizio, si propongono la </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">limitazi</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">one delle libertà sociali, civili e politiche per giungere, ieri come oggi, alla riaffermazione e </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">consolidamento delle concentrazioni del potere con le sue derive e svolte autoritarie.</span><br />
<span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;"><br /></span>
<span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 20pt; font-weight: 700;">Eventi previsti </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 16pt; font-style: italic; font-weight: 700;">(al 28 nov. in ag</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 16pt; font-style: italic; font-weight: 700;">giornamento) </span><br />
<span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;"><br /></span>
<br />
<ul>
<li><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Giovedì 5 dicembre</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">, ore 20, al Circolo La Loggetta </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">in via Aretina 301, a cura del Coordinamento, C</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">ena di autofinanziamento </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">(</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">€</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">12); segue </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">ore 21:30 </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">dibattito </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">“A 50 anni da Piazza Fontana” </span></li>
<li><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Venerdì 6 dicembre</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">, ore 17, Facoltà di Lettere</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">, piaz</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">za Brunelleschi (aula ..............................) </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Dibattito </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">“Storia e Interpretazione di Piazza Fontana: 50 anni dopo”</span></li>
<li><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Sabato 7 dicembre</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">, ore 15</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">-</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">19, nel complesso delle Murate </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">(sala Ketty La Rocca) </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">Inaugurazione della </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">Mostra Fotografica curata dall’Archivio Storico “il </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-style: italic;">sessantotto” </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">e proiezione della Mostra di manifesti curata </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">dalla Federazione Anarchica e dal Collettivo Anarchico Libertario di Liv</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">orno. </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Convegno di Studi </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">con gli </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">interventi di </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Paolo Morando A</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">utore del libro “Prima di </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">Piazza Fontana. La prova generale”; </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Gabriele Fuga </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">Autore del libro “Pinelli. Una finestra aperta sulla strage; </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Tiziano Antonelli </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">della </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">Federazione Anarchica Livornese; </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Vincenzo Miliucci </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">attivista del Movimento romano</span></li>
<li><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Domenica 8 dicembre</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">, ore 15</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">-</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">19, a</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">l “Giardino dei Ciliegi” </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">in via dell’Agnolo 5, </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">I</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">ncontro con </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Giorgio Sacchetti </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">storico; </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Claudia Pinelli </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">f</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">iglia di Giuseppe Pinelli. </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">Segue intervento musicale </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">e canzoni di </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">David Sarnelli e Margherita Valtorta</span></li>
<li><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Martedì 10 dicembre</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">, ore 21, al Circolo “Il Progresso” </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">in via Vittorio Emanuele II 1</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">35, </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">proiezione del film </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">“12/12. Piazza Fontana” </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">di Matteo Bennati e Maurizio Scarcella</span></li>
<li><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Venerdì 13 dicembre</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">, dalle ore 18:30, in piazza Dalmazia, </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">manifestazione/corteo </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">antifascista</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">-</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">antirazzista </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">nel cinquantesimo di Piazza Fontana a Milano e n</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">ell’anniversario di Piazza Dalmazia a Firenze</span></li>
<li><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Domenica 15 dicembre</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">, dalle ore 15 in Piazza dei Ciompi, </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">presidio </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">in ricordo di Giuseppe Pinelli </span></li>
<li><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Giovedì 19 dicembre</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">, alle ore 21:30 al Cantiere Sociale Camilo Cienfuegos </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">in via Chiella 4 Campi</span></li>
<li><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">Bisenzio, </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">Di</span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 11pt; font-weight: 700;">battito </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">“Lo Stato della Strage”</span></li>
</ul>
<br />
<span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 13pt; font-weight: 700;"><br /></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 13pt; font-weight: 700;">COORDINAMENTO FIORENTINO PER IL 50° DI PIAZZA FONTANA</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPS; font-size: 13pt; font-weight: 700;"><br /></span></div>
<span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">informazioni, comunicazioni, contributi, adesioni:</span><br />
<span style="color: navy; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">archivio68.firenze@gmail.com </span><span style="color: #00000a; font-family: TimesNewRomanPSMT; font-size: 11pt;">pagina fb: Archivio Storico Il Sessantotto</span></div>
</div>
</div>
AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-79814204971533951292019-11-23T08:42:00.000-08:002019-11-23T08:42:22.399-08:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-NtxoonEPUYQ/XdlgQT_m81I/AAAAAAAAAmw/9IqfEVzEQYoYgvYDnl_VJXZwPvapkkFHACLcBGAsYHQ/s1600/7%2BDicembre%2BA4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1120" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-NtxoonEPUYQ/XdlgQT_m81I/AAAAAAAAAmw/9IqfEVzEQYoYgvYDnl_VJXZwPvapkkFHACLcBGAsYHQ/s640/7%2BDicembre%2BA4.jpg" width="448" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.693333625793457px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 16pt; line-height: 22.82666778564453px;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.693333625793457px; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Courier New"; line-height: 22.82666778564453px;"><span style="font-size: large;">7 Dicembre 2019 Convegno su Piazza Fontana<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.693333625793457px; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Courier New"; line-height: 22.82666778564453px;"><span style="font-size: large;">presso la Sala “Ketty La Rocca” alle Murate</span><span style="font-size: 16pt;"> <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.693333625793457px; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.693333625793457px;">
<b><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 12pt; line-height: 17.1200008392334px;">La strage di piazza Fontana è stato, forse, l’evento più drammatico della prima repubblica. È stata uno snodo fondamentale nella storia dell’Italia repubblicana, un evento che ha dato il via a un cambiamento del clima politico e aperto la strada alla “notte della repubblica”. <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.693333625793457px;">
<b><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 12pt; line-height: 17.1200008392334px;">Le bombe di piazza Fontana, a Milano, il 12 dicembre 1969 segnarono il debutto, l’avvio della “strategia della tensione” e la stagione delle stragi fasciste che provocarono 50 morti e 346 feriti.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.693333625793457px;">
<b><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 12pt; line-height: 17.1200008392334px;">Le stragi determinarono un clima di paura, alimentato da voci di possibili colpi di stato.<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><u><span style="font-size: 18pt; line-height: 25.68000030517578px;">La bomba alla Banca dell’Agricoltura del 12 Dicembre 1969<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;">La bomba di Piazza Fontana<span> </span>causa uno shock nella società italiana.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;">Alle ore 16,37 del 12 Dicembre esplode una bomba al tritolo nelle sede della Banca Nazionale dell’Agricoltura<b>. Si conteranno 17 morti e 105 feriti.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;">Un’altra bomba inesplosa è ritrovata alla Banca Commerciale. Sempre a Milano vengono ritrovate altre due bombe. Nella stessa giornata ci sono delle deflagrazioni anche a Roma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">ª<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 19.16666603088379px;">Alle ore 16,55 un'altra bomba esplode nella Banca Nazionale del Lavoro con 14 feriti<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">ª<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 19.16666603088379px;">Alle ore 17,30 Scoppiano due ordigni all’Altare della Patria (4 feriti)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;">Gli attentati milanesi sono stati commessi da <u>Ordine Nuovo,</u> quelli romani da <u>Avanguardia Nazionale.<o:p></o:p></u></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><u><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;">In queste azioni sono coinvolte una trentina di persone.</span></u></b><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;">La ricerca storica ha appurato alcune verità incontrovertibili:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 19.16666603088379px;">La strage è stata compiuta dalla cellula veneta di Ordine Nuovo di Ventura e Freda;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 19.16666603088379px;">L’esecuzione è stata favorita da una serie di collegamenti internazionali (vedi scheda); <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 19.16666603088379px;">Gli apparati di sicurezza italiani SID (Servizio Informazioni Difesa) e UARR (Ufficio affari riservati) erano al corrente di ciò che si stava preparando;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">d)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 19.16666603088379px;">Gli apparati di sicurezza hanno ostacolato le indagini;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">e)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 19.16666603088379px;">La strage serve a modificare gli equilibri politici del paese;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">f)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.5pt; line-height: 19.16666603088379px;">E’ ipotizzabile che i Presidenti del Consiglio e i Presidenti della Repubblica dell’epoca fossero a conoscenza dei preparativi<span> </span>terroristici.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;">L’attentato provoca una scia di sangue molto lunga :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;">Il primo morto precede la strage, il portiere <b>Alberto Muraro</b> il 13 Settembre 1969<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;">La morte del ferroviere anarchico <b>Giuseppe Pinelli, </b>il 16 Dicembre 1969.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;">La morte dello studente <b>Saverio Saltarelli</b> per il primo anniversario della strage.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;">Le misteriose morti nel corso del tempo <b><u>di otto testimoni</u></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;">L’uccisione del commissario <b>Luigi Calabresi</b> il 17 Maggio 1972<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Cambria; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 15.693333625793457px; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 12.5pt; line-height: 17.833332061767578px;">La strage alla Questura di Milano (<b>Quattro morti e numerosi feriti</b>) compiuta il 17 Marzo 1973 da Gianfranco Bertoli.<o:p></o:p></span></div>
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-->
</style><br />
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 16.866666793823242px; text-align: justify;">
<i>(Fonte : Mirco Dondi :12 Dicembre 1969. 2018 Bari Laterza)<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 16.866666793823242px; text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-91675917017590573912019-10-19T16:01:00.000-07:002019-10-19T16:01:00.003-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-x5kJ3LZEhFU/XauUxZqJi-I/AAAAAAAAAk4/Ejtfe-k_y_AS1cGT_1TjWZpcPb03ZkrCgCLcBGAsYHQ/s1600/CESP%2B24_10_19%2BPROGRAMMA%2B.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1111" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-x5kJ3LZEhFU/XauUxZqJi-I/AAAAAAAAAk4/Ejtfe-k_y_AS1cGT_1TjWZpcPb03ZkrCgCLcBGAsYHQ/s640/CESP%2B24_10_19%2BPROGRAMMA%2B.jpg" width="444" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="page" title="Page 1">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Giovedì 24 ottobre 2019, dalle ore 9 alle ore 17,30, a Firenze, presso l’Istituto di istruzione superiore “Salvemini-Duca d’Aosta”, in via Giusti, n.27, si terrà un corso nazionale di aggiornamento e formazione rivolto a tutto il personale della scuola dal titolo “ Verità storica e manipolazione politica nel decennio 1968-78”, organizzato dal CESP e dall’Archivio68.</span><br />
<span style="font-family: ArialNarrow; font-size: 11pt; font-weight: 700;"><br /></span>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 11pt; font-weight: 700;">8.30-8.45 – REGISTRAZIONE PRESENZE E DISTRIBUZIONE MATERIALI<br />8.45-9.00 – INTRODUZIONE </span><span style="font-size: 11pt; font-style: italic;">L’Archivio storico Il Sessantotto e l’importanza del decennio in esame </span><span style="font-size: 11pt; font-weight: 700;">9.00-12.20 – RELAZIONI</span></span><br />
<ul style="list-style-type: none;">
<li><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt; font-weight: 700;">Maurizio Lampronti </span><span style="font-size: 11pt;">(presidente Archivio storico Il Sessantotto)</span><span style="font-size: 11pt; font-style: italic;">Cause, sviluppo ed effetti della “strategia della tensione”: conflittualità interna e “sovranità limitata” dell’Italia nel secondo dopoguerra.</span></span></li>
<li><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt; font-weight: 700;">Giuseppe Gambino </span><span style="font-size: 11pt;">(Archivio storico Il Sessantotto e CESP Firenze)</span><span style="font-size: 11pt; font-style: italic;">La situazione internazionale con particolare riferimento alla guerra del Vietnam, alla figura di Che Guevara e alla Rivoluzione culturale cinese.</span></span></li>
<li><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt; font-weight: 700;">Maria Grazia Campari </span><span style="font-size: 11pt;">(giurista del diritto del lavoro)</span><span style="font-size: 11pt; font-style: italic;">Spunti di riflessione da una pratica politica del diritto del lavoro nella Milano degli anni Settanta. Conflitto operaio e forme della rappresentanza.</span></span></li>
<li><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt; font-weight: 700;">Stefano Fusi </span><span style="font-size: 11pt;">(presidente CESP di Firenze)</span><span style="font-size: 11pt; font-style: italic;">La contestazione studentesca, le lotte degli insegnanti e la risposta riformista del sistema statale d’istruzione per governare la scolarizzazione di massa: introduzione del tempo pieno, integrazione dei disabili, liberalizzazione degli accessi universitari, stato giuridico del personale scolastico e costituzione di organi collegiali per la gestione ”partecipata” della scuola.</span></span></li>
<li><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt; font-weight: 700;">Alidina Marchettini </span><span style="font-size: 11pt;">(CESP Firenze) </span><span style="font-size: 11pt; font-style: italic;">Originalità e sviluppo dei movimenti femministi.</span></span><br />
<span style="font-size: 11pt; font-weight: 700;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">12.30-13.30 – DIBATTITO</span></span><br />
<span style="font-size: 11pt; font-weight: 700;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">13.30-14.30 – PAUSA</span></span><br />
<span style="font-size: 11pt; font-weight: 700;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">14.30-17.30 – APPROFONDIMENTI TEMATICI, PROPOSTE DI PERCORSI DIDATTICI E CONCLUSIONI OPERATIVE</span></span></li>
</ul>
</div>
</div>
</div>
AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-87147390154261053972019-09-25T13:23:00.000-07:002019-09-25T13:23:44.794-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-JGH2nmh2pLM/XYvLiYjEkPI/AAAAAAAAAj8/P0q0xdmTuyI1bqIrcvKrkmfIaTtjwsETACLcBGAsYHQ/s1600/Locandina%2BA4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1121" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-JGH2nmh2pLM/XYvLiYjEkPI/AAAAAAAAAj8/P0q0xdmTuyI1bqIrcvKrkmfIaTtjwsETACLcBGAsYHQ/s640/Locandina%2BA4.jpg" width="448" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1a1a1a; font-size: 13pt;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1a1a1a; font-size: 13pt;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Fernanda Pivano è stata una donna speciale che merita di essere ricordata per le sue traduzioni e molto oltre. Semplice, intuitiva e aperta, aveva un grande spessore culturale. Ha creato un ponte, come un arcobaleno, fra l’altra America e l’Italia. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1a1a1a; font-size: 13pt;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Negli anni 60/70 ha contribuito alla formazione di quei movimenti nascenti in cerca di un nuovo modo di essere, di esistere e di esprimersi. Sinceramente anarchica e anticonformista, ha lavorato quarant’anni per l’utopia della pace. Lei stessa disse nelle ultime interviste, di non aver visto il suo sogno realizzato.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1a1a1a; font-size: 13pt;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">C’è comunque “ un Dio ribelle”, come recita un testo dedicato a lei, pronto a risvegliarsi per farci ripartire nel viaggio verso l’utopia. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1a1a1a; font-size: 13pt;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">La narrazione libera in versi, in musica e video vuole raccontare questo suo viaggio. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1a1a1a; font-size: 13pt;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Grazie Fernanda.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<span style="color: #1a1a1a; font-size: 13pt;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"> Gabriella Becherelli</span></span><br />
<br />
<b><i>6 ottobre 2019 - ore 19:00</i></b><br />
<b><i>Sala "Ketty La Rocca" </i></b><br />
<b><i>p.zza Delle Murate - Firenze</i></b><br />
<br />AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-70537258837232321892019-08-15T11:56:00.001-07:002019-08-15T11:56:25.457-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-ZjTkX9COz-c/XVWpakTcOSI/AAAAAAAAAjE/HSvusm-S0wYOXbs0cMwyoPwDIsiXqrDgACLcBGAs/s1600/Fernanda%2BPivano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1441" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-ZjTkX9COz-c/XVWpakTcOSI/AAAAAAAAAjE/HSvusm-S0wYOXbs0cMwyoPwDIsiXqrDgACLcBGAs/s640/Fernanda%2BPivano.jpg" width="576" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Da Corriere della Sera - 15 agosto 2019</span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Nanda è sempre stata accostata a Ernest Hemingway e William Faulkner, in seguito ai ragazzi della Beat Generation e del Brat Pack. Troppo spesso viene dimenticato che è stata anche tra i primi in Italia a parlare di Ralph Ellison e James Baldwin, che da un paio d’anni vive una rinascita grazie al documentario I Am Not Your Negro di Raoul Peck e che credeva nell’amore civico per prevenire il bisogno di violenza, filosofia di base del movimento Black Lives Matter. Nanda non ha tradotto solo le opere di Sherwood Anderson e Francis Scott Fitzgerald, ha tradotto anche quelle di Richard Wright.<br />I suoi lavori, ai quali molti si sentono in diritto di fare le pulci, sono ricchi di salti immaginativi entusiasmanti e lei sarebbe di sicuro felice di sapere quanto oggi molte associazioni e riviste americane si diano da fare per spingere le case editrici nazionali a pubblicare molta più lette- , ratura straniera.</span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Sono passati dieci anni da quando Fernanda Pivano se n’è andata, il 18 agosto 2009. Era in una casa di cura con tre amici che le tenevano la mano, al riparo dalla canicola di Milano. Accanto c’erano alcuni dei suoi libri, una copia dell’Antologia di Spoon Rivere una spilla con il volto di Barack Obama e la scritta «Hope — Speranza».<br />Ponte verso gli Stati Uniti dai tempi in cui l’Italia era fuori dal circuito culturale intemazionale, sognatrice e pacifista convinta, Nanda all’inizio del XXI secolo si era dichiarata sconfitta perché il pianeta era cosparso di sangue. Tuttavia, ancora si aggrappava al sogno libertario portato dall’America dopo la caduta del fascismo.<br />Dieci anni fa gli autori americani parlavano poco di politica e i maschi bianchi erano ancora i dominatori degli scaffali delle librerie. Oggi gli stessi sentono l’urgenza di confrontarsi su questo argomento come nel Dopoguerra e la diversificazione è diventata uno dei punti principali della letteratura d’Oltreoceano.</span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Nanda è sempre stata accostata a Ernest Hemingway e William Faulkner, in seguito ai ragazzi della Beat Generation e del Brat Pack. Troppo spesso viene dimenticato che è stata anche tra i primi in Italia a parlare di Ralph Ellison e James Baldwin, che da un paio d’anni vive una rinascita grazie al documentario I Am Not Your Negro di Raoul Peck e che credeva nell’amore civico per prevenire il bisogno di violenza, filosofia di base del movimento Black Lives Matter. Nanda non ha tradotto solo le opere di Sherwood Anderson e Francis Scott Fitzgerald, ha tradotto anche quelle di Richard Wright.<br />I suoi lavori, ai quali molti si sentono in diritto di fare le pulci, sono ricchi di salti immaginativi entusiasmanti e lei sarebbe di sicuro felice di sapere quanto oggi molte associazioni e riviste americane si diano da fare per spingere le case editrici nazionali a pubblicare molta più lette- , ratura straniera.</span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">I suoi lavori, ai quali molti si sentono in diritto di fare le pulci, sono ricchi di salti immaginativi entusiasmanti e lei sarebbe di sicuro felice di sapere quanto oggi molte associazioni e riviste americane si diano da fare per spingere le case editrici nazionali a pubblicare molta più lette- , ratura straniera.<br />E cosa direbbe del movimento <a class="_58cn" data-ft="{"type":104,"tn":"*N"}" href="https://www.facebook.com/hashtag/metoo?source=feed_text&epa=HASHTAG&__xts__%5B0%5D=68.ARAkuVO-sPiHUC3RmL737kKVThkwNtnDRJC1b2OhSDsEpy0JX-08c7BkTzCu5EwgnaP7udNZkfHEssfY3_Kho9H4tRqJH2n5xdf7XCKUt_gjCqV_DVVR9wYgmzCNR6WxGPCmiTyt_nJ3ZJhG1mcIa1BzikzHlvG5ZXTwWzlvg8SA337kbTzP1tGNaRngOS1X7R076h1VOG0gH31owj-SrCUoqJnOJvco96XH-TuCyKKgenMf-9Cbu7h462dIFon6AzgMlnZ-1Yr4fzo6veqisqyvEXy2MZuPnsexfmu9TfyX-kR1U-nAz32yhbco26AcI5AfWk92LPSP0TtnJcS1KtA&__tn__=%2ANK-R" style="color: #385898; cursor: pointer; text-decoration: none;"><span class="_5afx" style="direction: ltr; unicode-bidi: isolate;"><span aria-label="hashtag" class="_58cl _5afz" style="color: #365899; unicode-bidi: isolate;">#</span><span class="_58cm">MeToo</span></span></a>? Se le chiedevi di Charles Bukowski, Nanda rispondeva: «Era cosi carino». Molti hanno visto l’indimenticabile intervista Rai in cui è stata capace di uscire indenne dalle provocazioni di un alterato Jack Kerouac, che flirtando le disse che la sua bellezza le avrebbe attirato l’odio di molti. Per una donna del secolo scorso essere attraente e allo stesso tempo intelligente non era per niente facile e, ammettiamolo, la strada per la parità è ancora lunga. Lei ne conosceva la fatica.<br />Tranne poche eccezioni, è inutile negare che Nanda preferiva circondarsi della compagnia di uomini, ma la sua amicizia per autrici come Alice B. Toklas, Erica Jong e Patti Smith — Natalia Ginzburg tra le italiane — rivelano la sua lealtà e la sua capacità di godere del successo delle colleghe. Nanda si prendeva cura di loro e le difendeva dagli attacchi della critica.</span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">È stata prima allieva e poi mentore di tantissime donne. Il benevolo e reciproco aiuto fra le generazioni è forse uno degli aspetti a cui il femminismo contemporaneo più ambisce.<br />Nanda Pivano amava l’irresistibilità di Toni Morrison, la singolarità di Gertrude Stein e l’umorismo di Dorothy Parker. La sua passione per la vita contagiava tutti. Non c’è da stupirsi se gli artisti americani più giovani di lei hanno fatto a gara per entrare sotto la sua ala protettrice. Non c’è stata volta che Lou Reed e Laurie Anderson non si liberassero dagli impegni per cenare con lei quando si trovavano nella stessa città. Sarebbe stato bello sentirla commentare il Premio Nobel a Bob Dylan. Nanda spingeva per la sua candidatura già nel 1996.</span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Diplomata al decimo anno di Conservatorio,</span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">la sua passione per la musica è stata una delle forze degli ultimi anni. Riconosceva l’importanza del rock nell’evoluzione della sensibilità americana e considerava i cantautori i nuovi poeti. Da sempre ha urlato a tutti che i poeti hanno la forza di cambiare il mondo.<br />Un giorno in cui la senescenza aveva preso il sopravvento, era scoppiata in lacrime perché aveva scoperto che Fabrizio De André era morto. «Non quella volta. È morto di nuovo», ha risposto quando nel tentativo di consolarla le è stato detto che da quel giorno erano passati dieci anni. «Ma possiamo morire anche undici volte», ha continuato appena accortasi dell’abbaglio, con un sorriso d’intesa e le ciglia umide.<br />A novant’anni Nanda continuava a leggere, recensire e sostenere i libri di scrittori giovani e nuovi. Li voleva incontrare e conservava la speranza che Fumorismo fosse la cura per tutto, forse anche per la sua età. La sua capacità di narratrice lasciava senza fiato, ma l’aspetto che chi la conosceva a fondo amava di più era la sua fragilità, che arrivava nei momenti più impensati. Era allora che veniva voglia di prendersi cura di lei.<br />Nanda è stata una donna dal rigore vittoriano che ha lottato più per i diritti e la libertà degli altri che per sé stessa, un simbolo di chi non giudica e lotta per trovare una strada propria, contro ogni censura.<br />Eternamente ragazza, ha fatto della fiducia nei giovani e negli incontri un’arte senza pari. Ha trovato il coraggio di cambiare la dolorosa crudezza della vita quotidiana. Cos’è questa se non speranza?</span></div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; display: inline; font-family: system-ui, -apple-system, BlinkMacSystemFont, ".SFNSText-Regular", sans-serif; font-size: 14px; margin-top: 6px;">
di Enrico Roteili</div>
<div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; display: inline; font-family: system-ui, -apple-system, BlinkMacSystemFont, ".SFNSText-Regular", sans-serif; font-size: 14px; margin-top: 6px;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-3veYEaHWCq0/XVWpaBmS8WI/AAAAAAAAAjI/yr1pTgaPIw0ofdTO-qv7S8QSDzWynWxWwCEwYBhgL/s1600/Pivano%2B03.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1442" data-original-width="1575" height="365" src="https://1.bp.blogspot.com/-3veYEaHWCq0/XVWpaBmS8WI/AAAAAAAAAjI/yr1pTgaPIw0ofdTO-qv7S8QSDzWynWxWwCEwYBhgL/s400/Pivano%2B03.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-95LYWf8KkLQ/XVWpabsnlpI/AAAAAAAAAjM/ql6dXJdk3eQ7nqiGhCSR6FTITCTOWwd7QCEwYBhgL/s1600/Pivano%2B02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="979" data-original-width="1600" height="388" src="https://1.bp.blogspot.com/-95LYWf8KkLQ/XVWpabsnlpI/AAAAAAAAAjM/ql6dXJdk3eQ7nqiGhCSR6FTITCTOWwd7QCEwYBhgL/s640/Pivano%2B02.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div>
<div style="caret-color: rgb(29, 33, 41); color: #1d2129; display: inline; font-family: system-ui, -apple-system, BlinkMacSystemFont, ".SFNSText-Regular", sans-serif; font-size: 14px; margin-top: 6px;">
<br /></div>
</div>
AShttp://www.blogger.com/profile/09774255978337126943noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5226365293510219181.post-14348177403385448742019-08-08T10:46:00.000-07:002019-08-08T10:46:34.646-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-ybkYkDtCLaE/XUxejjaN9dI/AAAAAAAAAkU/19apiJGUGfYttUQ4aGGUEHFQnaDyVOsQwCLcBGAs/s1600/Adunata%2B001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="491" data-original-width="1600" height="195" src="https://1.bp.blogspot.com/-ybkYkDtCLaE/XUxejjaN9dI/AAAAAAAAAkU/19apiJGUGfYttUQ4aGGUEHFQnaDyVOsQwCLcBGAs/s640/Adunata%2B001.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px;">
<b><u>Dall'Emeroteca dell'Archivio 68</u></b></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px;">
<b><u><br /></u></b></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Quindicinale Anarchico pubblicato a New York dal 15 aprile 1922 al 24 aprile 1971 per i migranti in arrivo dall'Italia</div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
n. 3, 5 marzo 1966</div>
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<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: black; font-family: Consolas; font-size: 24.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: IT; mso-fareast-language: IT;">La Tragedia del Vietnam<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Consolas; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dalla Casa Bianca e dai mezzi di
comunicazione di massa traspare ognora di più che gli Stati Uniti finiranno per
bombardare Hanoi, Haiphong e le campagne circostanti che sono il centro
agricolo del Nord. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Consolas; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Vietnam. Sarebbe bene che gli americani
sapessero il vero significato di quest’ordine, prima che venga impartito e
prima che il Presidente Johnson sia indotto a seguire questa politica dai capi
di stato maggiore. Appena un ventennio è passato da quando i grandi ed i
potenti del mondo Alleato puntavano indignatamente il dito sul popolo della
Germania <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un popolo soffocato da una
feroce dittatura totalitaria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rimproverandogli
di avere assistito in “silenzio” mentre Hitler perpetrava il genocidio virtualmente
in tutti gli angoli di Europa. Ora è arrivato il momento in cui gli americani,
presumibilmente viventi in un paese “democratico”, si trovano di fronte ad una
crisi morale anche più grande: protestare o tacere di fronte ad atti di
genocidio di proporzioni analoghe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Consolas; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hanoi è situata alla base di una pianura
che porta il nome di Delta del Fiume Rosso. Tre milioni di abitanti vivono e
lavorano nella città e nella pianura agricola circostante. Al nord di Hanoi è
tutta una rete di argini e di sbarramenti che forniscono acqua all’irrigazione
della pianura e energia elettrica alla regione. Se l’aviazione americana distrugge
con le sue bombe quelle dighe, una quantità incalcolabile di gente sarà
annegata. La fame e le epidemie che ne seguiranno causeranno la morte di altri
milioni di persone la cui esistenza dipende dalla produzione del riso e degli
altri raccolti del Delta: moriranno in conseguenza delle epidemie provocate dai
corpi in putrefazione e dalla carestia determinata dalla distruzione delle
dighe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Consolas; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Non solo costituirebbero i bombardamenti
di Hanoi e delle dighe un atto di genocidio freddamente perpetrato con la
distruzione di milioni di vite umane; non solo potrebbe segnare il principio di
una grande guerra nel continente asiatico provocando l’intervento della Cina ed
il bombardamento nucleare delle città cinesi, seguito da una più vasta
mobilitazione... militare e da una maggiore repressione politica all’interno
degli Stati Uniti: ma quei bombardamenti rifletterebbero uno stadio
qualitativamente nuovo di decadenza morale, che, incominciato con le stragi di
Hanoi, sboccherebbe eventualmente negli eccidi in massa per tutto il mondo
Occidentale e negli Stati Uniti stessi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Consolas; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Noi dobbiamo guardare in faccia un fatto
fondamentale del nostro tempo: La tecnologia moderna non ha solo reso possibile
uccidere milioni di persone d’un sol colpo, mediante l’impiego di armi
nucleari; bensì ha anche reso la gente “superflua” in conseguenza dello
sviluppo dell’automazione.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Consolas; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">In una società umanistica, dove la
produzione sia orientata verso la libertà dell’uomo, questa tecnologia potrebbe
voler dire liberazione dalla privazione materiale e dalla fatica. Potrebbe
voler dire soddisfazione di tutti i bisogni intellettuali, fisici, psicologici
e spirituali dell’essere umano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Consolas; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Se non che, nell’ordine sociale ingiusto
e coercitivo oggi prevalente, l’automazione elimina il bisogno di lavoratori e
gli uomini vengono considerati semplicemente come unità di lavoro di cui si può
disporre. Nell’ordine sociale esistente, automazione vuol dire che la vita
umana può essere sprecata più che mai in precedenza. Infatti, la distruzione
scientifica che caratterizza la nostra era e <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>i sistemi elettronici, chimici e nucleari, che
esistono oggi per distruggere impersonalmente la vita stanno corrodendo gli
ultimi vestigi di umanità negli stessi uccisori di masse moderni. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Consolas; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Guardate come il bilancio della Grande
Società diminuisce a mano a mano che il tosto della distruzione aumenta. E ciò
in un anno in cui le corporazioni capitaliste mietono i più alti profitti della
loro storia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Consolas; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Volando a diecimila piedi al di sopra
del loro bersaglio, un pugno di individui elegantemente vestiti non hanno che
da premere un bottone per uccidere milioni di altri esseri umani con freddezza
del tutto impersonale. . . . Quegli uomini sono ridotti dal punto di vista
spirituale e psicologico allo stato di strumenti freddi di un ordine sociale
distruttore. Sono quelli che scelgono di distruggere mediante una tecnologia
che potrebbe essere usata per liberare tutto il genere umano. Solo quando gli
uomini si assegneranno il compito di impiegare la Tecnologia in modo umano, di
accettare la loro responsabilità verso i loro uguali, solo allora sarà
possibile evitare tale distruzione.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Consolas; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una volta incominciato nel Vietnam Meridionale
dove finirà la strage? Dopo avere ingrandito la guerra nel Vietnam da scontri
di tipo guerrigliero ad un vero e proprio genocidio, non è da prevedersi che
vedremo un ingrandimento dell’ingiustizia dello stesso ordine sociale? E negli
Stati Uniti, dove gli esseri umani stanno diventando “superflui” alla produzione,
potremo noi vivere nell’illusione che il genocidio si fermerà ai popoli
dell’Asia, dell’Africa, dell’America Latina e dell’Europa? Ed una volta avuto
mano libera di distruggere la vita con i loro gingilli, si fermeranno gli
assassini in massa,, prima d’aver travolto le minoranze etniche, i vecchi e gli
infermi, ed infine i disoccupati e i non impiegabili negli Stati Uniti
medesimi? Se Hanoi, Haiphong e le dighe saranno bombardate, il Nord Vietnam
diventerà la Auschwitz dell’America, il macello angoscioso di tre milioni di
esseri umani. Se non ci leviamo a parlare oggi onde prevenire cotesto
bombardamento, noi saremo testimoni del trionfo assoluto del profitto
sull’umanità, del genocidio sulla vita, della coercizione sulla liberazione. Ed
in ultima analisi saremo noi stessi vittime dello stesso orrore che Johnson
minaccia di scatenare sull’Asia del Sud’Est. La nuova tecnologia che sarebbe in
grado di liberare l’umanità dai bisogni materiali e dalla fatica, sarà trasformata
in diabolici strumenti di distruzione in massa della vita e della sottomissione
totale dell’uomo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Consolas; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Noi ci troviamo ora non solo sulla
pianura del Delta del Fiume Rosso, bensì anche ad un bivio della storia umana.
Il nostro nemico non è il popolo del Vietnam. I nostri nemici sono i poteri
costituiti da una parte e dall’altra del nostro mondo diviso, le minoranze
dominanti che fanno ostacolo alla liberazione completa dell’umanità dalle
sofferenze. dall’incertezza, dal bisogno<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Consolas; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nota: Quanto precede è la nostra
traduzione del testo di un manifestino in ling'ua inglese diffuso negli Stati
Uniti da un gfuppo di anarchici (New York Federation of Anarchists — 641 East
Ninth St., N.Y.C.) — e pubbli¬cato da “Freedom’ di Londra nel suo numero del
15-1-1966. — N.d.R.<o:p></o:p></span></div>
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-KExcDx7gx-U/XUxebKmXPNI/AAAAAAAAAkg/Byd0hwHDWdEm9RhzAsrjzQnQyQdUR5GlgCEwYBhgL/s1600/Adunata%2B002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="344" data-original-width="1600" height="136" src="https://1.bp.blogspot.com/-KExcDx7gx-U/XUxebKmXPNI/AAAAAAAAAkg/Byd0hwHDWdEm9RhzAsrjzQnQyQdUR5GlgCEwYBhgL/s640/Adunata%2B002.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-pyBo3B0rWQo/XUxekGytFoI/AAAAAAAAAko/1VzpoAQVPbAs0W-zBJ3qhJAorVAWw7o_gCEwYBhgL/s1600/Adunata%2B007.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="846" data-original-width="960" height="282" src="https://1.bp.blogspot.com/-pyBo3B0rWQo/XUxekGytFoI/AAAAAAAAAko/1VzpoAQVPbAs0W-zBJ3qhJAorVAWw7o_gCEwYBhgL/s320/Adunata%2B007.jpg" width="320" /></a></div>
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